張雪

摘要：伊壁鳩魯是古希臘哲學(xué)史上的一位實(shí)踐哲學(xué)家，他的哲學(xué)帶有明顯的倫理學(xué)色彩，突出的表現(xiàn)為快樂(lè)主義，但是人們往往誤認(rèn)為其為享樂(lè)主義。實(shí)際上伊壁鳩魯重視的是精神上的快樂(lè)，追求心靈上的寧?kù)o，感覺(jué)證明了快樂(lè)為善、痛苦為惡這一常識(shí)的正確性。快樂(lè)的倫理價(jià)值是顯而易見(jiàn)的真理。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯 快樂(lè)主義 幸福

一、引言

伊壁鳩魯在年輕的時(shí)候就深受德謨克利特哲學(xué)的影響，通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)繼承和發(fā)展了后者的原子論，為進(jìn)一步形成自己的理論奠定了基礎(chǔ)。伊壁鳩魯出生在一個(gè)具有濃厚知識(shí)氛圍的家庭，父親是鄉(xiāng)村教師，伊壁鳩魯曾經(jīng)在小亞細(xì)亞的許多城邦研究哲學(xué)，教授哲學(xué)，之后努力創(chuàng)建了屬于自己的學(xué)校，被稱為“伊壁鳩魯花園”。學(xué)校里允許婦女和奴隸前來(lái)學(xué)習(xí)，這在當(dāng)時(shí)是飽受爭(zhēng)議的。他通過(guò)不斷的鉆研、整理，逐漸創(chuàng)建了“伊壁鳩魯學(xué)派”，這與懷疑派、斯多葛派、新柏拉圖派共同組成晚期希臘哲學(xué)四派別。“伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)被稱為快樂(lè)主義。按照感覺(jué)主義的準(zhǔn)則快樂(lè)無(wú)可辨別的具有崇高的價(jià)值?！彼膶W(xué)說(shuō)在希臘得到了廣泛傳播，他沿襲了德謨克利特的原子論自然哲學(xué)，同樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于研究自然，從自然中得到幸福與快樂(lè)，只有回歸自然才能得到心靈上的徹底解放，精神上的自由?！耙帘邙F魯認(rèn)為對(duì)快樂(lè)的追求應(yīng)該在德性的指導(dǎo)下。同時(shí)，他還指出快樂(lè)主義和享樂(lè)主義是有區(qū)別的，他倡導(dǎo)的是追求個(gè)人幸福和快樂(lè)?！彼颜軐W(xué)轉(zhuǎn)變成為追求幸福快樂(lè)的科學(xué)，正因?yàn)槿绱?，伊壁鳩魯也被界定為個(gè)人倫理學(xué)的重要代表之一。

二、快樂(lè)主義觀點(diǎn)的形成背景

（一）政治背景

希臘時(shí)期的倫理思想大多以個(gè)人為研究對(duì)象，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，希臘由很多城邦組成，其中，人是城邦的基本構(gòu)成部分，原則上來(lái)說(shuō)，個(gè)人的幸福應(yīng)該通過(guò)城邦來(lái)實(shí)現(xiàn)，但由于馬其頓王國(guó)的入侵，城邦變得支離破碎，城邦里的公民失去了依靠，于是，人們開(kāi)始意識(shí)到，只能從自身當(dāng)中尋求價(jià)值，追求個(gè)人快樂(lè)才是最根本的幸福。而且由于當(dāng)時(shí)的政局十分不穩(wěn)定，城邦和國(guó)家已經(jīng)無(wú)法保證公民安全。所以，伊壁鳩魯反感政治生活，排斥政治生活，認(rèn)為政治生活是一切苦難的源頭。正是在這種政治背景下，哲學(xué)也從高高在上的圣壇轉(zhuǎn)成尋找個(gè)人幸福的理性工具，即如何弘揚(yáng)個(gè)人價(jià)值從而獲得自我滿足，脫離精神上的痛苦。哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是現(xiàn)實(shí)幸福，哲學(xué)家伊壁鳩魯就是在此種情況下提出了“快樂(lè)是最高的善”。

（二）哲學(xué)背景

在當(dāng)時(shí)，社會(huì)上流行著兩大哲學(xué)流派。一個(gè)是悲觀主義，主要是指對(duì)待事物采取消極的態(tài)度，從壞的一面去看待事情，從而引導(dǎo)自己的決策。悲觀主義給人們帶來(lái)的是心理上的摧殘。另一個(gè)是神秘主義，有時(shí)也被模糊地稱作密契主義，包含人類與神明或某種超自然力量結(jié)合為一的各種形式、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，并且強(qiáng)調(diào)這是一切宗教共有的現(xiàn)象。神秘主義的盛行加深了人們對(duì)宗教的依賴，對(duì)西方文明產(chǎn)生了很大的影響，其涉及到的理論眾多，比如宗教、占星術(shù)、巫術(shù)等。這些精神上的東西已經(jīng)深入人心，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響。伊壁鳩魯敏銳地捕捉到了這一點(diǎn)，認(rèn)為如果要從根源上取得心理上的寧?kù)o和快樂(lè)，就要改變?nèi)藢?duì)神和死亡的恐懼，突破神秘主義和悲觀主義帶給人們的束縛。要克服它們，就要求知，只有知識(shí)才能引領(lǐng)人們走出錯(cuò)誤的觀念，從知識(shí)中獲取所需要的觀念，從而改變整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，使自己的人生過(guò)得更加充實(shí)。所以他以認(rèn)識(shí)論為落腳點(diǎn)，注重感性的快樂(lè)，認(rèn)為感性的快樂(lè)是其他快樂(lè)的基礎(chǔ)，同時(shí)這也是他的快樂(lè)主義產(chǎn)生的主要來(lái)源。

三、快樂(lè)主義的內(nèi)涵

伊壁鳩魯把幸福和快樂(lè)相提并論，認(rèn)為善就是使人快樂(lè)，而使人痛苦就是惡。依照感覺(jué)主義的標(biāo)準(zhǔn)，快樂(lè)具有至高無(wú)上的價(jià)值。除此之外，伊壁鳩魯還特別區(qū)分了快樂(lè)和享樂(lè)。他認(rèn)為快樂(lè)是通向幸福的途徑，而享樂(lè)則是罪惡之源，對(duì)快樂(lè)的追求應(yīng)該在理性的指導(dǎo)下。也就是說(shuō)，雖然快樂(lè)吸引著我們?nèi)ふ?，但是并不是每一種快樂(lè)都值得我們追求。關(guān)于“快樂(lè)”，伊壁鳩魯具體從如下三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

（一）快樂(lè)與生存

伊壁鳩魯認(rèn)為世界上存在著三種快樂(lè)。第一種是人生存的需要，是必須的。比如食物和水的獲取以及攝入，人類自誕生之日起，就離不開(kāi)食物對(duì)自身的給養(yǎng)，沒(méi)有食物人類無(wú)法生存，更無(wú)法談及快樂(lè)?！叭嗽陴囸I時(shí)只有一種煩惱，吃飽以后就生出無(wú)數(shù)煩惱。”伊壁鳩魯?shù)牡诙N快樂(lè)是自然的，但卻不是必須的，比如性欲的滿足。性欲的產(chǎn)生是人類固有的天性，但卻不是必須的。因?yàn)闆](méi)有不會(huì)影響人類的生存，但是伊壁鳩魯是提倡的，把它劃分到快樂(lè)里面去。因?yàn)闆](méi)有這部分的快樂(lè)，人類就無(wú)法繁衍。第三類既不是自然的，又不是必須的，比如榮譽(yù)感、權(quán)利、名譽(yù)的獲取。誠(chéng)然，這些外在的東西會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)，但它們并非自然所賦予的，也算不上必需。擁有這些會(huì)使人快樂(lè)，但沒(méi)有的情況下也不妨礙人們過(guò)得很好。伊壁鳩魯最重視的是第一種快樂(lè)。他認(rèn)為只要有面包和水，就可以擁有足夠多的快樂(lè)。

（二）靜態(tài)快樂(lè)和動(dòng)態(tài)快樂(lè)

伊壁鳩魯對(duì)快樂(lè)做出三類劃分之后，又提出了“靜態(tài)快樂(lè)”和“動(dòng)態(tài)快樂(lè)”兩個(gè)概念。所謂動(dòng)態(tài)快樂(lè)是指它極不穩(wěn)定，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。例如，職位的獲取、權(quán)利的獲取。動(dòng)態(tài)快樂(lè)主要是對(duì)欲望的要求和滿足，在職位和權(quán)力的追逐中滿足的是自己內(nèi)心當(dāng)中的渴望。在追求動(dòng)態(tài)快樂(lè)時(shí)，雖然人們可以獲得很多物質(zhì)財(cái)富，滿足他們的內(nèi)心欲望，但是人們患得患失，無(wú)法在心理上獲得寧?kù)o，所以，伊壁鳩魯并不推崇這種快樂(lè)。

與動(dòng)態(tài)快樂(lè)相比，伊壁鳩魯更注重對(duì)靜態(tài)快樂(lè)的追求。他認(rèn)為靜態(tài)快樂(lè)高于動(dòng)態(tài)快樂(lè)，因?yàn)殪o態(tài)快樂(lè)是平緩的、持久的。這種快樂(lè)使人內(nèi)心寧?kù)o，安穩(wěn)，沒(méi)有煩惱，與動(dòng)態(tài)快樂(lè)有很大的不同。它使人的身心處于和諧的狀態(tài)，也就是《易經(jīng)》里面所講的一種陰陽(yáng)平衡。而靜態(tài)快樂(lè)里，他提出了兩個(gè)方面，即“身體無(wú)痛苦，靈魂無(wú)紛擾”。這兩個(gè)方面相互作用，并且缺一不可，少了任何一個(gè)，都達(dá)不到真正意義上的快樂(lè)。身體如果有疾病的話，心理上是不會(huì)快樂(lè)的，同樣，心理上的不寧?kù)o也會(huì)對(duì)身體造成損害。靜態(tài)快樂(lè)的本質(zhì)就是心靈上的寧?kù)o，他認(rèn)為心靈上的寧?kù)o是最高層次的善?？鞓?lè)也需要一個(gè)“度”，超出了這個(gè)“度”就不是快樂(lè)，而是享樂(lè)。享樂(lè)是永無(wú)止境的，所以人們要學(xué)會(huì)控制自己的欲望，才不會(huì)由于過(guò)度消耗快樂(lè)而造成痛苦。他本人也在用行動(dòng)來(lái)證明自己的理論，從而獲得了眾多追隨者。那么控制自己欲望的是什么呢？就是理性，換句話說(shuō)，他理論中的快樂(lè)就是理性的快樂(lè)，這是內(nèi)因，還有一種外因，就是友誼。

（三）友誼是快樂(lè)之源

伊壁鳩魯認(rèn)為，朋友之間的美好關(guān)系可以給人帶來(lái)美好的享受，而這種享受就是真正的快樂(lè)。他認(rèn)為，在一定意義上說(shuō)，真正的快樂(lè)就是人與人之間平等的相處，他認(rèn)為在理智范圍內(nèi)人能得到的最大的快樂(lè)就是獲得真摯的友誼。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，獲得友誼能讓人更大程度地獲得安穩(wěn)，獲得安全感。他所重視的精神上的快樂(lè)一定程度上來(lái)說(shuō)，就是來(lái)自朋友之間的精神交流。沒(méi)有朋友就會(huì)感到孤獨(dú)，精神也會(huì)感到空虛。所以在對(duì)待朋友方面，伊壁鳩魯在某種程度上突破了一定的利己主義，認(rèn)為在比較惡劣的外部環(huán)境下，朋友之間應(yīng)該相互幫助，共渡難關(guān)。所以，我們應(yīng)當(dāng)盡可能多地獲得朋友，才更有利于我們的生存與快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)。他意識(shí)到友誼的重要性，認(rèn)為即使不能做朋友，也不要與人為惡，這也是伊壁鳩魯追求快樂(lè)的一種方式，同時(shí)這也是伊壁鳩魯注重精神生活的一種體現(xiàn)。

四、對(duì)快樂(lè)主義的評(píng)價(jià)

由于當(dāng)時(shí)的城邦具有不穩(wěn)定性，人們無(wú)法從外部世界來(lái)獲得安寧，在這種條件下，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義思想就迎合了當(dāng)時(shí)人們的心理，即勸誡人們要從內(nèi)心深處找到快樂(lè)，使人們不穩(wěn)定的心靈可以感受到一絲安穩(wěn)，給了人們心理上的慰藉。應(yīng)該說(shuō)，這種哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，在當(dāng)時(shí)引起了普通人的共鳴，同時(shí)，也贏得了很多追隨者。所以說(shuō)，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種產(chǎn)物。然而歷史上常有人誤解了伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義，將快樂(lè)主義與享樂(lè)主義相混淆，當(dāng)然這是不對(duì)的，但不可否定的是，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義確實(shí)有著讓人誤解和混淆的部分。例如，在靜態(tài)快樂(lè)與動(dòng)態(tài)快樂(lè)中，雖然伊壁鳩魯極大地肯定了靜態(tài)快樂(lè)的價(jià)值和作用，但也并沒(méi)有否定動(dòng)態(tài)快樂(lè)的價(jià)值，相反，他認(rèn)為動(dòng)態(tài)快樂(lè)也有其存在的價(jià)值，比如不影響健康的前提下，認(rèn)為達(dá)到身體上的快樂(lè)是可行的。他曾說(shuō)“胃的快樂(lè)是一切善的起始和根源，智慧和文雅也與之相關(guān)”。而這種想法則給后人評(píng)論他有享樂(lè)主義傾向打下了基礎(chǔ)。誠(chéng)然，這種想法是孤立的、片面的，沒(méi)有從整體上把握伊壁鳩魯?shù)乃枷搿６魏我环N理論或者思想都有其積極意義，也有其消極意義。

（一）快樂(lè)主義的積極意義

先談一下積極的意義。首先，其將哲學(xué)從天國(guó)降落到人間，哲學(xué)不再高高在上，轉(zhuǎn)而為人服務(wù)。發(fā)現(xiàn)、肯定人的價(jià)值，為人的幸福的獲取重要性給予了理論依據(jù)，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的禁錮。在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷、只能尋求自保的年代，給了人們心理上極大的慰藉，使人的靈魂擺脫了痛苦與煩惱。在《致梅瑙凱的信》中提到：“無(wú)論青年人，還是老年人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。對(duì)于老年人，可以通過(guò)美好的經(jīng)歷而立即變得年輕；對(duì)于青年人，可以由于對(duì)未來(lái)的不再懼怕而變得成熟?！笨梢?jiàn)，伊壁鳩魯眼中的哲學(xué)立足于人本身，是為人的快樂(lè)服務(wù)的，使人獲得有益于人自身的因素，而對(duì)于那些會(huì)給人們帶來(lái)痛苦的事情或情感，伊壁鳩魯是主張放棄的，從而最大程度上讓人們獲得快樂(lè)。

（二）快樂(lè)主義的消極意義

同樣，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義也有其弊端。首先，他沒(méi)否定動(dòng)態(tài)的快樂(lè)，也可以說(shuō)是消極的快樂(lè)。“他認(rèn)為消極的快樂(lè)增加了快樂(lè)的種類，使快樂(lè)的感覺(jué)更加豐富，動(dòng)態(tài)快樂(lè)是通向靜態(tài)快樂(lè)的基本途徑，甚至不反對(duì)身體上的快樂(lè)?！彼?，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“伊壁鳩魯有其不可否認(rèn)的缺陷，就是陷入了個(gè)人主義，他的倫理學(xué)只關(guān)注個(gè)人的快樂(lè)”，即每個(gè)“小我”的快樂(lè)，具有非常明顯的狹隘性。他認(rèn)為只有沒(méi)有利益關(guān)系的人才可以成為真正意義上的朋友，他的倫理體系不包含利他性，即使他把公正視為實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的途徑，但是僅僅是從個(gè)人意義出發(fā)，由于他所處的環(huán)境的影響，所以他對(duì)國(guó)家、社會(huì)觀念十分淡薄，然而他的這種觀念不符合統(tǒng)治者的統(tǒng)治，沒(méi)有穩(wěn)定的后盾。所以，不能適應(yīng)時(shí)代變化的伊壁鳩魯主義就在羅馬帝國(guó)時(shí)期由于缺乏支持而逐漸走向了消亡。綜上所述，伊壁鳩魯主義雖對(duì)當(dāng)時(shí)人們的心靈有一定的撫慰，但是對(duì)于今天來(lái)說(shuō)有其明顯的缺陷，因?yàn)樗捏w系里面缺乏一種“奉獻(xiàn)精神”。也就是說(shuō)它的體系中缺乏“利他”的成分，帶有明顯的自私的成分，對(duì)于今天家事國(guó)事天下事樣樣都該關(guān)心的我們并不能有一個(gè)很好的引導(dǎo)作用。如果用伊壁鳩魯?shù)难酃鈦?lái)考慮問(wèn)題的話，那么可能摔倒的老人不應(yīng)該扶，曾經(jīng)的范跑跑事件也變得情有可原，快樂(lè)雖然在理性的范圍內(nèi)，但是這僅僅是不作惡，滿足自己的簡(jiǎn)單的幸福，卻無(wú)法引導(dǎo)人們向更高的道德前行?？鞓?lè)在理性的范圍內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。樂(lè)于助人，助人為樂(lè)，這個(gè)社會(huì)才能和諧，才能一派祥和，使每個(gè)人都能感受到一種大愛(ài)，一種付出性質(zhì)的快樂(lè)。

經(jīng)過(guò)以上我對(duì)伊壁鳩魯?shù)睦斫?，從現(xiàn)代意義上來(lái)講，其確實(shí)有其明顯的積極意義，也有其消極意義，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，把精華為我所用。首先，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注個(gè)人的精神快樂(lè)，小我的快樂(lè)?，F(xiàn)如今由于人們生活節(jié)奏加快，導(dǎo)致人們心理壓力巨大。物質(zhì)生活極大的豐富，但是心靈上的快樂(lè)卻極度匱乏，在這里我們就應(yīng)當(dāng)向伊壁鳩魯學(xué)習(xí)，從自身當(dāng)中尋找快樂(lè)，尋找心中的“桃花源”來(lái)使得自己的精神世界飽滿起來(lái)，追求他的靜態(tài)快樂(lè)，追求心靈上的寧?kù)o、精神上的放松，避免窮奢極欲。過(guò)度的享樂(lè)必然會(huì)導(dǎo)致欲壑難填，從而最終走向罪惡，所以，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的物質(zhì)觀。其次，在生活中，我們應(yīng)當(dāng)珍視和他人建立的來(lái)之不易的友誼，友善對(duì)待朋友，敬愛(ài)師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，從而共同進(jìn)步。最后，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的世界觀以及生死觀，對(duì)生死應(yīng)當(dāng)有敬畏之心，就是不能把生命看輕，要讓自己的生命獲得快樂(lè)，有價(jià)值，有意義。

對(duì)于伊壁鳩魯主義的局限，我們知道其缺陷后也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)避免。雖然物質(zhì)財(cái)富是人們生活的必需，物質(zhì)上的滿足會(huì)給人們帶來(lái)一定的幸福感，但是把財(cái)富的多少作為衡量快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)顯然是不正確的。擁有財(cái)富不代表就擁有快樂(lè)。對(duì)待財(cái)富，應(yīng)該具有一種理性的控制，如果人無(wú)法對(duì)財(cái)富進(jìn)行控制，那么人就會(huì)淪為財(cái)富的奴隸，飽受著金錢帶給人的壓力與痛苦。所以在精神方面要努力尋求一種大我，從而使金錢能夠?yàn)槲宜谩Ｔ诋?dāng)今社會(huì)，自私自利實(shí)不可取，踐行和諧社會(huì)主義價(jià)值觀至關(guān)重要，而只關(guān)注自己的蠅頭小利，每個(gè)人都錙銖必較，那么社會(huì)怎么會(huì)和諧呢？所以，每個(gè)人都應(yīng)該不遺余力地運(yùn)用伊壁鳩魯?shù)睦碚撊?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，為自己和他人的美好生活貢獻(xiàn)出自己的一份力量，做到“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”?，F(xiàn)在，每天都會(huì)有各種暖心的事跡發(fā)生，整個(gè)社會(huì)都在弘揚(yáng)正能量，在幫助他人的同時(shí)自己也收獲一份快樂(lè)。那種快樂(lè)是持久的、溫暖的，是愛(ài)心的一種傳遞。同樣，在我們遇到困難時(shí)也就會(huì)有人向我們伸出援助之手，我們也會(huì)感受到來(lái)自社會(huì)的溫暖。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的整理我們得知，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義并不是人們所臆想的那樣庸俗，恰恰相反，他所展現(xiàn)的是一種有“節(jié)制的幸福理念”，是一種平和質(zhì)樸的快樂(lè)學(xué)說(shuō)。他所強(qiáng)調(diào)的是同個(gè)人生活緊緊相連的問(wèn)題，并努力通過(guò)改造人們的思想觀念來(lái)走向幸福的道路，在道德的框架內(nèi)得到內(nèi)心的快樂(lè)。