唐成濤

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)我國建構(gòu)民主價(jià)值觀國際話語權(quán)的啟示

唐成濤

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

葛蘭西是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他為世界人民建立了不可磨滅的功勛，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一個(gè)明確提出了無產(chǎn)階級(jí)可以用非暴力革命手段奪取勝利的理論，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。借鑒發(fā)展了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的后殖民主義理論，逐漸形成了一種向東方滲透西方意識(shí)形態(tài)的文化霸權(quán)，使我國建構(gòu)民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)的踐行面臨時(shí)代難點(diǎn)。當(dāng)下西方“文化霸權(quán)”擴(kuò)張日趨激烈，在綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)中，我國民主價(jià)值觀彰顯國際話語權(quán)的力量變得越來越重要，我國的社會(huì)主義民主價(jià)值觀不僅是體現(xiàn)著中國民族的特色，而且我國的社會(huì)主義民主價(jià)值觀也體現(xiàn)著中華民族的凝聚力和自豪感。我國的社會(huì)主義民主價(jià)值觀的方向和本質(zhì)，我們必須牢牢把握住。文章主要闡述我國建構(gòu)民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)的價(jià)值訴求，通過運(yùn)用理論分析工具即葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論來解析。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；文化霸權(quán)；民主價(jià)值觀；國際話語權(quán)；價(jià)值

在全球化背景下，由于日益凸顯的國際文化戰(zhàn)略，各國都已經(jīng)意識(shí)到要通過一定的話語方式進(jìn)行自我認(rèn)同和利益表現(xiàn)，以便有效實(shí)現(xiàn)國家利益。許多發(fā)展中國家在西方“文化霸權(quán)”日益擴(kuò)張的局勢(shì)下，經(jīng)常在全球話語交鋒中處于沒有話語權(quán)的窘境，同時(shí)也對(duì)我國以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義民主價(jià)值觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，使我國建構(gòu)民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，中國在應(yīng)對(duì)國際競(jìng)爭(zhēng)和維護(hù)國家利益的過程中，必須解決的新課題是在國際政治經(jīng)濟(jì)多元化格局中進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)。所以，我們必須牢牢把握住社會(huì)主義民主價(jià)值觀的方向和本質(zhì)。文章提出建構(gòu)我國民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)的難題是從文化的視角進(jìn)行解構(gòu)，通過運(yùn)用葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論來解析我國建構(gòu)民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)的價(jià)值訴求。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的主要內(nèi)容及對(duì)后殖民理論的影響

市民社會(huì)：爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主戰(zhàn)場(chǎng)。葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)的內(nèi)涵意義已經(jīng)發(fā)生了很大變化，已成為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，通俗的稱為文化關(guān)系的總和，即是意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系、精神與智力生活以及這些關(guān)系的政治表現(xiàn)的綜合體，而不是馬克思意義上的“物質(zhì)關(guān)系的總和”。市民社會(huì)是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的重要場(chǎng)所，無產(chǎn)階級(jí)可以在市民社會(huì)建立起自己的社會(huì)團(tuán)體和輿論機(jī)構(gòu)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，通過 “精神和道德改革”，最終建立起了無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且高度重視在市民社會(huì)中發(fā)揮作用的有機(jī)知識(shí)分子。在市民社會(huì)里，占主導(dǎo)地位的社會(huì)群體可以對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，群眾把它作為一種“常識(shí)”，以便順應(yīng)接受，以便有利于獲取被統(tǒng)治階層發(fā)自內(nèi)心的贊同和擁戴。在西方資本主義的發(fā)達(dá)國家中，市民社會(huì)堅(jiān)不可摧的堡壘已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”成功地占據(jù)。一言以蔽之，市民社會(huì)的作用不言而喻，成為了維系和鞏固整個(gè)制度的基石。具體表現(xiàn)為，市民社會(huì)不僅在資產(chǎn)階級(jí)鞏固統(tǒng)治、維護(hù)政權(quán)上占有重要地位，而且在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)時(shí)的地位也是無可替代的。

有機(jī)的知識(shí)分子：建構(gòu)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力軍。葛蘭西扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的用職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分知識(shí)分子的做法，知識(shí)分子在革命斗爭(zhēng)中所具有的特殊職能是其特別強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容。葛蘭西指出：“在這個(gè)基礎(chǔ)上可以肯定說，一切人都是知識(shí)分子，但并不是一切人都在社會(huì)中執(zhí)行知識(shí)分子的職能?！保?］我們所說的有機(jī)知識(shí)分子就是在新的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中創(chuàng)造和發(fā)展了自己的知識(shí)分子，在上層建筑的領(lǐng)域中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。對(duì)于葛蘭西來說，有機(jī)知識(shí)分子的內(nèi)涵可以從理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中理解。在現(xiàn)實(shí)中，立足于社會(huì)的每個(gè)團(tuán)體都會(huì)產(chǎn)生出依賴于本身的有著鮮明的階級(jí)性和社會(huì)干預(yù)性的知識(shí)分子階層，這一階層與其所屬的階級(jí)仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。有機(jī)知識(shí)分子不僅僅是知識(shí)的創(chuàng)適者和輸出者，更是價(jià)值領(lǐng)域的介入者和干預(yù)者。因此，知識(shí)分子是以階級(jí)性與社會(huì)干預(yù)性為鮮明特征的，是達(dá)成思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要力量。社會(huì)中每個(gè)階級(jí)如果想教育和提高本階級(jí)群眾的思想文化自覺水平和斗爭(zhēng)能力，那么這就需要有依附于自身的知識(shí)分子。

陣地戰(zhàn)：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得方式。葛蘭西指出，為了贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，理當(dāng)采取陣地戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)，而不應(yīng)選擇傳統(tǒng)暴力革命的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。所謂陣地戰(zhàn)，是一個(gè)緩慢的理性化進(jìn)程，也就是采用迂回的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，避免與敵人正面接觸，不斷持續(xù)地攻打敵人。無產(chǎn)階級(jí)為了要擴(kuò)大自己的優(yōu)勢(shì)，通過不斷侵蝕和占領(lǐng)敵人的地盤，步步為營，最終結(jié)果是擊敗敵人，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要求被承認(rèn)和支持，是可以允許不同聲音存在的，所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是要去爭(zhēng)得一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利，并不是傳統(tǒng)的封建主義式的壓迫和支配的關(guān)系；它要求的是遏制對(duì)立面，但并不是要去抹殺對(duì)立面。無產(chǎn)階級(jí)通過學(xué)習(xí)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論得出結(jié)論取得文化領(lǐng)導(dǎo)地位，關(guān)鍵是要開展教育宣傳，這樣才能成功地進(jìn)行陣地戰(zhàn)，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)充分發(fā)揮先進(jìn)政黨職能的同時(shí)，務(wù)必要建立屬于自己的宣傳教育機(jī)構(gòu)，具體來說，就是要依托有機(jī)的知識(shí)分子，積極開展文化斗爭(zhēng)，打破資本主義國家的偽善合法性。

那么，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)后殖民理論的影響是什么呢？來源于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的后殖民理論，它的核心概念是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。把葛蘭西的理論體系框架和分析模式作為參考范本的后殖民理論，創(chuàng)造性地把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想運(yùn)用到全球化民族性問題上。從殖民時(shí)期到資本主義全球化，一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)依靠他們的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等方面的優(yōu)勢(shì)以及歷史上殖民統(tǒng)治所造成的文化方面的斷層和落后，不僅對(duì)全球注入了他們的意識(shí)形態(tài)，而且也對(duì)東方實(shí)施著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即“文化霸權(quán)”。西方“文化霸權(quán)”的實(shí)質(zhì)就是資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透，以便東方對(duì)西方的文化干預(yù)認(rèn)同的微妙實(shí)現(xiàn)。具體表現(xiàn)看來，一方面，他們認(rèn)為東方文化需要被改造，因此他們把“歷史使命”作為他們“文化霸權(quán)”的借口，拼命通過大眾文化把西方國家的價(jià)值觀念和生活方式輸送給東方，實(shí)現(xiàn)同化東方思想，滲透意識(shí)形態(tài)，最終達(dá)到東方逐漸抹殺掉對(duì)自己文化的生產(chǎn)與表達(dá)的目的；另一方面，西方通過扭曲和貶低東方文化，把東方文化扭曲為一切破壞世界和諧穩(wěn)定的威脅源，兩者存在著鮮明的差異，甚至認(rèn)為除了西方文化以外都是極其落后、野蠻和低級(jí)的，而自己的西方文化則是先進(jìn)、文明和高級(jí)的。西方資本主義為了讓服從于自己的意識(shí)形態(tài)滲透更加具有隱蔽性和滲透力，不僅采取用西方講學(xué)、東方聽講的單向傳播模式，還沿用了葛蘭西所說的說服、滲透手段。

二、西方“文化霸權(quán)”擴(kuò)張下我國建構(gòu)民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)的困局

“有機(jī)的知識(shí)分子”：社會(huì)主義民主價(jià)值觀的創(chuàng)造者需要不斷純潔教育。葛蘭西認(rèn)為，“有機(jī)的知識(shí)分子”在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中的重要作用在于能夠使無產(chǎn)階級(jí)取得一種擁有自覺性的政治實(shí)踐意識(shí)，形成集體意志的同時(shí)也具有共同斗爭(zhēng)的方向。一個(gè)國家的話語具有統(tǒng)攝力的價(jià)值源泉是核心價(jià)值觀，因此，有意識(shí)地培育核心價(jià)值觀的道路，最根本的是要有先進(jìn)的思想和深入的理論。目前，西方“文化霸權(quán)”的擴(kuò)張日益猖獗，西方資本主義文化通過滲透潛移默化地實(shí)現(xiàn)東方對(duì)西方的文化干預(yù)認(rèn)同。由于鞏固無產(chǎn)階級(jí)的政治合法性的任務(wù)迫在眉睫，這同時(shí)需要社會(huì)主義民主價(jià)值觀的創(chuàng)造者接受不斷純潔教育，建立堅(jiān)如磐石的政黨，堅(jiān)持民主集中制的組織原則，只有這樣才能完成理論和實(shí)踐、知識(shí)分子和大眾、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的統(tǒng)一。馬克思說過，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的”［2］。古人也說過，致治的要領(lǐng)在于育才，培養(yǎng)人才就是培養(yǎng)國家的未來。

“市民社會(huì)”：社會(huì)主義民主價(jià)值觀傳播陣地受西方的“文化工業(yè)”阻礙。資產(chǎn)階級(jí)在文化霸權(quán)理論的引領(lǐng)下有著重要的目的就是瓦解社會(huì)主義，向全社會(huì)灌輸有利于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)以便讓我國人民對(duì)西方國家的文化產(chǎn)生認(rèn)同和擁護(hù)，推動(dòng)中國大眾文化日益模仿西方文化，并逐步消除抹掉當(dāng)代中國文化的社會(huì)主義屬性。資本主義為了最終達(dá)到社會(huì)主義國家向西方體制演變的目的，他們采取掌握媒介的話語傳播權(quán)和傳播滲透價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的手段，使得社會(huì)主義國家內(nèi)部產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，滋長出傾向于西方意識(shí)形態(tài)的勢(shì)力。具體而言，資本主義利用大眾文化產(chǎn)品、先進(jìn)媒體渠道、教育文化交流和傳教隱性分別進(jìn)行文化滲透，加速文化傳播、文化推銷和實(shí)施文化侵略，以達(dá)到的目標(biāo)是促使我國民眾對(duì)政治不滿，喪失對(duì)政府的信任，喪失對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。我們可以僅僅以傳媒為例，就可以闡明中國在海外傳播正面的聲音仍然有限，一方面中國的聲音在以努力走出去為奮斗目標(biāo)，另一方面在國際有地位的媒體和有話語權(quán)的輿論對(duì)中國肆意進(jìn)行圍堵乃至妖魔化。利益訴求與道德追求是中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)力，構(gòu)建中國話語權(quán)和提升國際話語權(quán)的基本前提是重建中國的核心價(jià)值觀。

陣地戰(zhàn)：構(gòu)建社會(huì)主義民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)是艱辛緩慢的進(jìn)程。國際話語權(quán)之所以具有權(quán)力的原因，在于多種要素，如價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)等，這些要素都是話語所包含的。就當(dāng)前的實(shí)際情況來看，確切地說中國已經(jīng)參與和融入了國際社會(huì)，但是如果從國際話語權(quán)的地位來看，中國確實(shí)存在多種不足，例如中國話語權(quán)有待進(jìn)一步加強(qiáng)，參與質(zhì)量應(yīng)該注重提升。中國話語權(quán)為什么依然是疲軟狀態(tài)，是由于基于中國文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種強(qiáng)勢(shì)話語的缺乏與之抗衡，由于意識(shí)形態(tài)的核心還是價(jià)值觀。中國特色社會(huì)主義道路的成功與西方國家的意愿并不符合，也是對(duì)資本主義制度、對(duì)西方發(fā)展模式的一種挑戰(zhàn)，引起了西方國家深深的恐懼。因此，一些西方發(fā)達(dá)國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治目的，繼續(xù)推行“文化霸權(quán)”政策，使得中國在國際話語權(quán)問題上的民主價(jià)值觀，依然處于要面對(duì)解決被其他國家圍堵、孤立的局勢(shì)。究其根本的原因，還是力量對(duì)比的差距。構(gòu)建社會(huì)主義民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)是艱辛緩慢的進(jìn)程，就像葛蘭西認(rèn)為的，“在任何情況下，決定的因素總是經(jīng)常起作用的、組織好的和預(yù)先準(zhǔn)備好的力量”［1］。陣地戰(zhàn)不是一蹴而就的。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)我國建構(gòu)民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)的價(jià)值訴求

加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義民主價(jià)值觀建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握“意識(shí)形態(tài)”的控制權(quán)。從葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，我們能知道，任何不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)時(shí)時(shí)刻刻都在爭(zhēng)奪的對(duì)象就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。我們黨在凝聚人民大眾的意識(shí)形態(tài)和進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的過程中必須牢牢控制意識(shí)形態(tài)。正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨掌握和發(fā)展了先進(jìn)文化，把先進(jìn)文化凝結(jié)成為社會(huì)主義民主價(jià)值觀，中國共產(chǎn)黨才能成為領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的核心力量。一條極為重要的戰(zhàn)線是思想文化戰(zhàn)線，我們必須要堅(jiān)持黨管理意識(shí)形態(tài)，一刻都不能放松對(duì)文化工作的松懈。建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國共產(chǎn)黨，擔(dān)負(fù)著富民強(qiáng)國的歷史重任。具體地說，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用馬克思主義思想占領(lǐng)社會(huì)主義的文化陣地，建立了社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，提高了廣大民眾對(duì)自己民族文化的信心，必須加強(qiáng)思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)，掌握社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)。中國如果想用以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)思想、文化和意識(shí)形態(tài)的陣地，建構(gòu)民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)，抵御西方資本主義思想文化和意識(shí)形態(tài)的滲透，防止民族文化西方化，就必須建立和鞏固社會(huì)主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

從“有機(jī)知識(shí)分子”到充分發(fā)揮中國現(xiàn)代知識(shí)分子的教育自覺性，把握民主價(jià)值觀的正確發(fā)展方向。在不斷探索和革命的實(shí)踐中，葛蘭西著重強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的作用，認(rèn)為要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)僅僅只是依靠普通群眾是不夠的，還必須取得知識(shí)分子的支持。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即有機(jī)知識(shí)分子在其中發(fā)揮著重要功能，即對(duì)大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育并引導(dǎo)大眾走向教育自覺。葛蘭西的“有機(jī)知識(shí)分子”理論為我們重新審視中國知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任與歷史使命提供了正能量。一個(gè)民族務(wù)必要擁有自己的文化，努力提高國家的綜合實(shí)力，提升國民的文化素質(zhì)，以便更好地在世界民族之林站穩(wěn)腳跟。我黨必須充分發(fā)揮中國現(xiàn)代知識(shí)分子的教育自覺性，通過各種方式融合在整個(gè)社會(huì)宣傳和傳播統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)和世界觀中，這樣有利于人民大眾及社會(huì)各階級(jí)從心理和行為上自覺接受無產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)，有利于安定團(tuán)結(jié)和維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。中國現(xiàn)代知識(shí)分子要與群眾保持緊密聯(lián)系，一定要走貼近群眾的思想路線，真正作為是群眾的組織者和教育者，對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)起橋梁和紐帶作用。

從“市民社會(huì)”擴(kuò)大到對(duì)外文化傳播交流的陣地?cái)U(kuò)展。葛蘭西“文化霸權(quán)”思想對(duì)我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極推進(jìn)建構(gòu)社會(huì)主義民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)，自覺抵制西方文化和意識(shí)形態(tài)上的滲透具有直接的指導(dǎo)價(jià)值，從而得出，需要主流文化和核心價(jià)值觀作為任何一個(gè)國家、社會(huì)和民族的文化的支撐。我國要充分發(fā)揮中國文化的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化在國際上的說服力和影響力，努力提升中華文化自身魅力。與此同時(shí)，不斷增強(qiáng)對(duì)外傳播的能力，推動(dòng)中華文化走向國際，為構(gòu)建人類精神文明作出重要努力。我國需要培養(yǎng)適應(yīng)在各種國際場(chǎng)合中設(shè)置議題、參與和主導(dǎo)規(guī)則制定的能力，更加積極主動(dòng)地有所作為，發(fā)出中國文化強(qiáng)有力的聲音。我國建構(gòu)中國社會(huì)主義民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)，首先不能一味地迎合西方社會(huì)；其次，應(yīng)從打破西方價(jià)值觀話語范式入手；最后，不斷加強(qiáng)中國文化和中華民族文化的傳播力和滲透力。薩義德的“文化霸權(quán)”相關(guān)理論對(duì)中國建構(gòu)民主價(jià)值觀的國際話語權(quán)有著重要的啟發(fā)，我們應(yīng)該警惕、抵制和排除一切形式的文化霸權(quán)主義，使得中華民族文化在世界文化舞臺(tái)上獲得應(yīng)有的尊重，推進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展與共同繁榮。

［1］［意］葛蘭西.獄中札記［M］.葆煦，譯.北京：人民出版社，1983：442，157.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，2009：550.

G412

A

1671-2862（2017）01-0081-04

2016-11-05

唐成濤，女，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。