汪 珊，張 敏

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

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論亞里士多德的德性思想

汪 珊，張 敏

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

德性是倫理學(xué)中的一個(gè)重要范疇，古希臘先哲蘇格拉底和柏拉圖都對(duì)其進(jìn)行過(guò)思考，亞里士多德在批判繼承前人的基礎(chǔ)上，提出自己的德性思想，認(rèn)為德性是一種既能使人成為善人，又能使人能圓滿地完成其功能的品性?！赌岣黢R可倫理學(xué)》作為他探索德性思想的著作，就德性的內(nèi)涵、類別、形成等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)闡述。亞里士多德的德性思想為倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為當(dāng)代的倫理學(xué)提供了新的思路。

德性思想；靈魂；品質(zhì)；中道

亞里士多德生活的古希臘城邦是由原始公社演化而來(lái)的一種公民集體，有著共同的信仰和自由的政治經(jīng)濟(jì)生活。隨著城邦的不斷發(fā)展成熟，經(jīng)濟(jì)繁榮，逐步形成自由的人文氣息，人們開(kāi)始追求理性的思辨。伴隨著理性的思辨，古希臘文化也經(jīng)歷由宗教神話到自然哲學(xué)，再到人文關(guān)懷的發(fā)展歷程，德性思想由此得以產(chǎn)生和發(fā)展。就德性思想自身發(fā)展的邏輯脈絡(luò)而言，自蘇格拉底、柏拉圖再到亞里士多德，既是一個(gè)繼承的過(guò)程，又是一個(gè)閃耀著思辨光芒的發(fā)展過(guò)程。其中，亞里士多德站在理性思辨的高度，提出德性是中道原則下的優(yōu)秀品質(zhì)，為之后德性思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、靈魂的德性：獨(dú)辟蹊徑的德性思想

在亞里士多德之前，古希臘先哲蘇格拉底和柏拉圖都對(duì)德性進(jìn)行過(guò)探討。蘇格拉底以德性為主要研究對(duì)象，提出“德性即知識(shí)”的根本命題。而何謂德性？為此，他首先探討了人的本質(zhì)問(wèn)題，“人的能力、優(yōu)秀性，即人的‘德性’的意義，不能像智者們追求的那樣，只是取決于個(gè)人的自由意志和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是超越于這種現(xiàn)象的外在機(jī)制，尋找內(nèi)在的、本質(zhì)的依據(jù)”[1]。在他的視域里，德性的意義就在于要尋找一種內(nèi)在的、本質(zhì)的依據(jù)。這種源于人本性的無(wú)知，使每個(gè)人對(duì)于所謂德性的定義都是出自自身的立場(chǎng)，所以都具有一定的局限性。在此，他通過(guò)打破傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣所確證的“德性”，試圖尋求一種具有確定性的德性，進(jìn)而指出，這種確定的德性應(yīng)該是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上，因?yàn)椤叭藢?duì)一切事物的認(rèn)識(shí)都存在于靈魂中，那么，我們的知識(shí)便是生來(lái)就有的”[2]。蘇格拉底呼吁“對(duì)靈魂操心”，即用理性的行動(dòng)按照理性的原則生活，并且人要追求“善”，“善”是一切德性的本質(zhì)，因此，蘇格拉底的“德性是知識(shí)”的命題也就是在說(shuō)，如果一個(gè)人有關(guān)于善的知識(shí)，那他就是有德性的。

蘇格拉底“德性即知識(shí)”的命題明顯過(guò)于關(guān)注理性對(duì)德性的作用，是一種嚴(yán)格的理性主義，忽視了情感在德性中的作用。他之后的柏拉圖不僅繼承了其理性主義的德性思想，還意識(shí)到蘇格拉底德性思想對(duì)于情感的缺失，進(jìn)而提出至善的理念。柏拉圖建構(gòu)了一個(gè)理念世界，認(rèn)為在我們所處的這個(gè)可見(jiàn)可聞的世界之上，存在一個(gè)由理念構(gòu)成的絕對(duì)的世界，而善作為一種最高目的，存在于可見(jiàn)世界之上，是人們所追尋的至善，因而幸福就是至善。在得出這個(gè)結(jié)論之后，柏拉圖進(jìn)而探討了何種生活可以被稱為幸福的生活。他認(rèn)為，僅有理性或者快樂(lè)都不足以成為真正的幸福，而應(yīng)把理性和快樂(lè)相結(jié)合。就二者的關(guān)系而言，快樂(lè)是以節(jié)制為前提，是純粹的快樂(lè)，同時(shí)在理性與快樂(lè)的結(jié)合中，理性作為人本身所固有的特質(zhì)，應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。

從以上可以看出，蘇格拉底把德性建立在理性的基礎(chǔ)上，柏拉圖的德性思想則走向至善。而亞里士多德重新使柏拉圖理念世界的德性回歸到人的內(nèi)在靈魂。與前人一樣，亞里士多德關(guān)注理性，看重理性的作用，但是他認(rèn)為靈魂中同樣包含感受和欲望。他進(jìn)一步把德性的主體指向人，認(rèn)為人的德性不是來(lái)源于肉體，不是贈(zèng)予，而是內(nèi)在于靈魂的德性。在《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷中，亞里士多德專門(mén)探討了“德性是什么”這個(gè)問(wèn)題。亞里士多德首先指出人的德性并不是肉體的德性，而是靈魂的德性，因而對(duì)靈魂進(jìn)行探討。在靈魂中有三種東西生成：感受、潛能和品質(zhì)。對(duì)于感受，我們并不會(huì)把它區(qū)分為高尚的或者卑劣的，也不會(huì)對(duì)感受作稱贊或是責(zé)備，感受諸如憤怒、恐懼是不可選擇的，且發(fā)自主體，而德性則是一種選擇，并以某種方式來(lái)安排，因此，德性不是感受?！皾撃苁桥c生俱來(lái)的，并不能說(shuō)它自然是善或惡”[3]，潛能內(nèi)在于人而由之，因而德性不是潛能。德性既是靈魂的德性，卻不是感受也不是潛能，所以德性是一種品質(zhì)。應(yīng)該這樣說(shuō)，“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給與它優(yōu)秀的功能”[3]，也就是說(shuō)，德性是一種可以使某物完滿地實(shí)現(xiàn)其本身的功能，并且可以獲得優(yōu)秀的成果的良好品質(zhì)。為了更好地理解亞里士多德的德性思想，首先我們要探討他對(duì)德性的分類。

二、亞里士多德靈魂的德性：倫理德性和理智德性

在亞里士多德看來(lái)，靈魂內(nèi)含兩種因子，即理性的和非理性的，其中，非理性的部分由一切動(dòng)物和植物所共有，而非人獨(dú)有，比如，“營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)的原因”[3]，但非理性部分在某種程度上也會(huì)被理性滲透，受到理性的約束，因而非理性的部分能夠聽(tīng)從理性，以理性為主導(dǎo)。按照靈魂的區(qū)別，亞里士多德把德性分為理智上的德性和倫理上的德性。

所謂倫理德性，即靈魂中非理性的部分被理性部分所滲透，從而獲得理性的指導(dǎo)的德性。倫理德性在亞里士多德那里是有關(guān)于感受和行為的。在感受和行為中都存在不及或者超越本應(yīng)有的限度，而對(duì)于優(yōu)秀而言，多一分則過(guò)長(zhǎng)，少一分則過(guò)短，多與少這兩種情況都會(huì)產(chǎn)生失誤，只有在不及和超越的中間，才會(huì)得到優(yōu)秀并且受到稱贊，因而倫理德性就是中道，即是對(duì)中間的命中。中道在過(guò)度和不及之間，要在事物中找到中間，也需要熟練的技巧和功夫，不過(guò)有時(shí)候偏向于過(guò)度，有時(shí)候偏向于不及，很難準(zhǔn)確命中中道，因而不能空談中道，中道的實(shí)現(xiàn)還需理智德性來(lái)導(dǎo)航。因此，倫理德性是一種具有選擇能力的品質(zhì)，同時(shí)受到理性的指導(dǎo)。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，亞里士多德把靈魂區(qū)分為非理性部分和理性部分，依據(jù)這種劃分，我們也可以同樣將理性德性分為兩部分，“在理性部分中，我們把一部分稱為確知的，把另一部分稱為推斷的”[3]。這種確知的理性，就是被我們稱為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們或者稱其為真理。亞里士多德把探索真理的方式分為五種：一是技藝，二是科學(xué)的知識(shí)，三是思辨的智慧，四是實(shí)踐的智慧，五是直覺(jué)的理性。關(guān)于科學(xué)知識(shí)，由于可以改變的東西存在于思辨之外，因此，無(wú)法確定它們究竟是不是科學(xué)知識(shí)，所以科學(xué)是關(guān)于永恒存在的事物的認(rèn)識(shí)。另外，凡是可以被科學(xué)認(rèn)識(shí)的東西都是可以傳授的。至于技術(shù)，“一切技術(shù)都和生成有關(guān)，而創(chuàng)制就是去思辨某種可能生成的東西怎樣生成。它可能存在，也可能不存在，這些事物的開(kāi)始之點(diǎn)是在創(chuàng)制者中，而不在被創(chuàng)制物種”[3]，因而，技術(shù)是一種以真正的理性來(lái)創(chuàng)制的品質(zhì)。關(guān)于實(shí)踐的智慧，擁有實(shí)踐的智慧的人追求的是如何獲得善良的生活，實(shí)踐的智慧是以人類的善為目的而實(shí)踐的一種合理的和正確的習(xí)性。對(duì)于智慧，亞里士多德認(rèn)為，“智慧是在本質(zhì)上最為榮耀的科學(xué)和理智”[3]。思辨的智慧，在證明上是以永恒的事物為對(duì)象；在實(shí)踐上，是以可變的事物為對(duì)象，就如一個(gè)歷經(jīng)滄桑的老人，一眼即見(jiàn)真諦。

盡管亞里士多德把德性分為倫理德性和理智德性，但二者聯(lián)系緊密，德性是二者統(tǒng)一的德性。我們探討德性，不僅是要知道何謂德性，還是為了擁有德性，成為善良的人，正是因?yàn)槿绱耍瑢?duì)德性生成的考察不可忽視。

三、德性的生成：注重品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)

從倫理德性和理智德性的關(guān)系上來(lái)講，理智德性因其思辨的高度以及其對(duì)倫理德性的指導(dǎo)作用，固然高于倫理德性。但就人作為社會(huì)動(dòng)物而言，培養(yǎng)倫理德性對(duì)指導(dǎo)人的行為的作用不可忽視。

倫理德性的生成與社會(huì)環(huán)境密不可分，亞里士多德指出，“把‘習(xí)慣’(ethos)一詞的拼寫(xiě)方法略加改動(dòng)，就有了‘倫理’(ethikee)這個(gè)名稱”[3]。由此可見(jiàn)，德性并不是我們天生就有的，不是先天存在于我們的本性之中，但也并不與我們的本性相違背，德性是把我們接受的事物以潛能的形式存在于我們之中，然后在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中展示出來(lái)，通過(guò)習(xí)慣而達(dá)到完滿。德性作為一種完滿的、優(yōu)秀的、杰出的品質(zhì)，它不是一種天性，是由教導(dǎo)或是沿襲風(fēng)俗習(xí)慣而得到的。理智德性是由教導(dǎo)而得到的，而倫理德性是從風(fēng)俗習(xí)慣中沿襲而來(lái)。風(fēng)俗習(xí)慣是在一個(gè)民族長(zhǎng)期生活的過(guò)程中形成的，被生活于其中的人普遍認(rèn)可，具有普遍性，在潛移默化中奠定了社會(huì)人的人格基礎(chǔ)。

知德性為何物不意味著擁有德性，人也不是先擁有德性再去做德性之事，而是通過(guò)德性活動(dòng)來(lái)成為有德性的人，因此，獲得德性需要通過(guò)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)為手段。亞里士多德舉了很多例子來(lái)證明德性必須通過(guò)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)才可以獲得，“例如，建造房屋，才能成為營(yíng)造師，彈奏豎琴，才能成為操琴手。同樣，我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的”[3]。但是僅憑實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得倫理德性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“好的操琴師和壞的操琴師都處于操琴，營(yíng)造師和其他行業(yè)也都仿佛如此。從良好的造屋有了良好的營(yíng)造師，從惡劣的造屋有了拙劣的營(yíng)造師”[3]。良好的品質(zhì)是獲得德性的實(shí)踐活動(dòng)的基石，注重實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和品質(zhì)，顯得更為重要。德性既是從活動(dòng)中得來(lái)，也可能在活動(dòng)中毀滅，把握德性的獲得或者毀滅的這個(gè)尺度就在于活動(dòng)本身是否合于原則。

四、德性的當(dāng)代價(jià)值：人類精神自律的源泉

亞里士多德的德性思想不是確定什么樣的行為是道德的，不是建立評(píng)定行為的道德規(guī)范，而是力圖回答人怎樣可以活得更好。德性是一種實(shí)踐性的品質(zhì)，需要在實(shí)踐中獲得，而實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)則是合乎正確原則而行動(dòng)，因此德性即中道。德性是人最美好的品質(zhì)，擁有了德性這種品質(zhì)，人的行為也會(huì)隨之打上道德的烙印。馬克思認(rèn)為道德的本質(zhì)，即“道德是人類精神的自律”，而德性則是實(shí)現(xiàn)“人類精神自律”必不可少的條件之一。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，同時(shí)也面臨各種思想的沖擊，一方面出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象；另一方面，正在形成新的道德觀念。針對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)狀，有人認(rèn)為是道德滑坡，有人則持反對(duì)意見(jiàn)。無(wú)論是面對(duì)道德失范，還是正在形成的新的道德觀念，亞里士多德的德性思想在當(dāng)今依舊可以起到指導(dǎo)作用。

樹(shù)立德性力量，感召生命內(nèi)在的呼喚。德性是最美好的品質(zhì)，人的行為因?yàn)橛辛说滦远兊糜械赖?，因此，培育個(gè)人的德性，從內(nèi)心樹(shù)立德性的力量對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)道德問(wèn)題具有重要意義。“對(duì)于個(gè)人和對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，都是同一的。然后獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個(gè)人獲得善值得嘉獎(jiǎng)，一個(gè)城邦獲得善卻更加榮譽(yù)，更為神圣”[4]。人不僅是個(gè)體，還是社會(huì)動(dòng)物，不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在，個(gè)人德性的養(yǎng)成與整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的形成分不開(kāi)。因此，亞里士多德的德性思想為改變我國(guó)道德現(xiàn)狀提供了一個(gè)思考的契機(jī)。

摒棄舊俗，構(gòu)建新的文化傳承方式。亞里士多德的德性思想認(rèn)為，倫理德性是在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中培育而來(lái)的。社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣作為社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，在特定的社會(huì)條件下流行于民眾中，被民眾認(rèn)同，滲透并深刻影響著民眾的日常生活。社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的形成往往被賦予濃厚的感情，成為規(guī)范民眾行為的基本力量。因此，一方面，我們?nèi)孕枵J(rèn)同社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣這種潛移默化的力量，尊重和保護(hù)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)展，延續(xù)文化財(cái)富；另一方面，這啟示我們要洞悉批判社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中不合時(shí)宜，甚至阻礙社會(huì)發(fā)展的習(xí)俗，從而建立新的文化傳承方式。

注重實(shí)踐，在實(shí)踐中靈魂得到升華。德性不是生而有之，需要不斷學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。德性不僅是一種美好的品質(zhì)，還要將這種品質(zhì)在實(shí)踐中貫徹。任何事物的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處都是在實(shí)踐活動(dòng)中得到顯示的。德性不是坐享其成，要通過(guò)積極主動(dòng)的創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能真正獲得。合于原則的實(shí)踐，把內(nèi)化于心的德性力量彰顯出來(lái)，對(duì)于傳承中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)建社會(huì)主義道德體系有重大意義。

[1]宋希仁.西方倫理思想史：第2版[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2]陳村富，龐學(xué)銓，王曉朝.古希臘名著精要[M].杭州：浙江人民出版社，1989.

[3]苗力田.亞里士多德選集：倫理學(xué)卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[4]苗力田.亞里士多德全集：第8卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

[責(zé)任編輯 劉馨元]

An Analysis of Aristotle’s Morality Thought

WANG Shan，ZHANG Min

(School of Marxism, Jilin University, Changchun 130012,China)

Morality is an important category in ethics, which Socrates and Plato, two great ancient Greek sages both ever thought about. On the basis of critical inheritance, Aristotle puts forward his own morality thought, which advocates that morality is a kind of virtue that makes people good and helps them successfully complete the function. As the outstanding work of Aristotle to explore morality, Ethika Nikomachea systematically elaborates many morality issues including its connotation, category and formation. Aristotle's morality theory has laid solid foundation for the development of ethics, and also provided new ideas for the contemporary ethics.

morality thought; soul; quality; the mean principle

2017-01-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“‘綠色發(fā)展’理念引領(lǐng)下的生態(tài)價(jià)值觀養(yǎng)成研究”(16YJA710030)

汪珊，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；張敏，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)。

B12

A

2095-0292(2017)02-0001-03