王麗娟

本文僅以我國的少數(shù)民族獨龍族的服飾藝術以其風俗文化為研究方向，通過對獨龍族的服飾的發(fā)展研究，對其民族所獨有的民族服飾以及獨龍族背后所承載的文化內(nèi)涵進行探索，致力于更好地發(fā)展獨龍族的民族服飾文化的發(fā)展。

前言

獨龍族，以往被稱為“俅人”，是中國眾多民族大家庭中歷史較為悠久，人口稀少的民族之一。獨龍族據(jù)2000年11月1日第五次人口普查統(tǒng)計，為7426人，主要聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣境內(nèi)的獨龍江河谷兩岸。由于自然環(huán)境的閉塞以及積雪冰封的獨特氣候，獨龍族的社會歷史發(fā)展相對落后，新中國在建國前，該民族的經(jīng)濟、生產(chǎn)、生活等仍然處于原始狀態(tài)。一直到建國后，獨龍族的社會、經(jīng)濟、文化等才有了長足的發(fā)展。

一、獨龍族服飾的發(fā)展

傳統(tǒng)的獨龍族服飾十分簡樸。有記載稱清代的道光帝時期《云南通志》里說道：“男子披發(fā)，著麻布短衣褲，跣足，婦女耳綴大銅環(huán)，衣亦麻布?！薄队啦恼鳌飞嫌涊d：“男女均系散發(fā)，前垂齊眉、后披齊肩、左右蓋耳，稍長則以刀截去，女子兩耳均穿，每耳或系兩環(huán)或系一環(huán)，穿以竹筒，上身穿衣，下身著裙，男子有著衣褲者，有以布一方，圍繞上下身者。大抵均粗陋之麻布兒?！边@些記載反映了當時獨龍族的服飾特點。由于紡織技術傳入獨龍江的時間較晚，在這之前，獨龍族人基本上采用獸皮或者樹葉御寒保暖，遮蔽身體。在紡織技術傳入獨龍江后，紡織變成了獨龍族婦女的主要的勞作方式。

（一）建國前獨龍族的服飾發(fā)展

新中國成立前夕，獨龍族的服裝沒有特別大的變化。由于當時的獨龍族還處于原始社會末期的社會發(fā)展階段，而且其居住的地區(qū)由于自然環(huán)境的因素導致獨龍族長期以來交通閉塞，大雪常年封山，很少有外地商販能夠進入這一地區(qū)進行商品交易，本地也沒有集市貿(mào)易，因此獨龍族的服飾長期以來都保持著一種比較原始的樣式。史料上記載，獨龍族人普遍穿上棉布衣服是在1950年以后。

（二）建國后獨龍族的服飾發(fā)展

新中國建立后，隨著現(xiàn)代文明的傳入，獨龍族的衣著發(fā)生了較為明顯的變化，男女服裝基本上已經(jīng)“漢化”，女子會根據(jù)自己的想象和審美進行任意的搭配。只有部分老人在家時仍保留著傳統(tǒng)裝束。但是不論穿著服飾如何變化，他們再出門時仍習慣在身上披一塊獨龍?zhí)骸７b的原料也由野生植物纖維改變?yōu)槁榫€和開司米毛線紡織，顏色更加的炫彩亮麗，質(zhì)地也比麻布柔軟，舒適的多。

二、獨龍族的服飾和配飾概述

（一）獨龍?zhí)旱娘L格演變

獨龍族最為獨特的服飾便是獨龍?zhí)?，又稱為“約多”，一般一床獨龍?zhí)簩捈s1米，長約2米。用麻線編織成的獨龍?zhí)菏仟汖堊鍕D女所獨創(chuàng)的產(chǎn)物。獨龍?zhí)旱脑虾腿玖隙既〔臑樘烊坏闹参?，原料一般是野生或者獨龍人通過自己種植的原生麻捻成線，染料則是用一些帶有特殊顏色的植物的根莖，通過煮沸，把液體集合到一起而形成的。獨龍?zhí)旱木幙椉夹g源于很古老的時期，由最初獨龍?zhí)侯伾膯我?，手工技術的粗糙，演變成現(xiàn)在這樣似彩虹般絢麗，編織精致的手工藝品。

1.早期獨龍?zhí)旱奶攸c。獨龍族聚居在祖國西南邊陲的獨龍江沿岸山地，那里地處偏僻，交通閉塞，直到四五十年前，人們的生活形態(tài)尚且保留著原始的痕跡。

20世紀50年代以前，獨龍族的紡織原料只有麻，獨龍人自己種植的麻和野生的麻兩種。一般來說婦女的工作室紡麻織布，但是其制作步驟較為繁瑣。把麻收回后需晾曬一兩個月，經(jīng)過浸泡、撕皮、剝莖、晾曬等步驟的處理，再把表皮上的疙瘩去掉，最后繞成團。把繞成團的線繞在“工”字形的木架上，把成團的麻線纏成束狀，放到鐵鍋內(nèi)煮，加一些堿性的草柴灰燼，木棒攪拌，一直到麻線的顏色變成白色。如圖1：可以從圖中看到獨龍族老婦人身著陳舊的白色麻布獨龍?zhí)?。這種麻布獨龍?zhí)簞t是最古老的獨龍?zhí)褐?。通常把一床獨龍?zhí)赫酆舷翟谛厍?，既可以保暖又可以當口袋用，獨龍族女人通常會獨龍?zhí)喊雰憾翟谛厍爱敵神唏?，她們認為，孩子最溫軟的地方就是母親的胸膛，所以獨龍族的女人將孩子兜裹在胸前，孩子一睜眼就能看到母親的臉龐，母親的心跳是保證孩子免去病災的方法之一。

2.近現(xiàn)代獨龍?zhí)旱奶攸c。隨著紡織技術的發(fā)展，現(xiàn)代文化傳入獨龍族，獨龍?zhí)涸谥谱鞴に嚿弦苍诎l(fā)生著改變。他們開始追求美的視覺感受，獨龍?zhí)涸诰幹粕喜粌H不僅引進了棉線和毛線，更是在顏色上對獨龍?zhí)哼M行了二次加工。之前的獨龍?zhí)涸谏仙?，其顏料大多來自于植物的根皮、草葉或者花朵。將需要染色的麻線放在帶有顏色植物的液體中進行煮沸，再放入水中沖洗、晾干，得到彩色的麻線?，F(xiàn)在獨龍?zhí)旱念伾容^艷麗，一般有紅、黃、綠、黑、白、藍、紫七種顏色組成，人們也將它成為“七彩毯”，如圖2：圖中獨龍?zhí)荷纤∪镜臈l紋色彩十分亮麗、美觀大方，同時也充分展示了獨龍族人民獨特的審美觀念。

（二）獨龍族的配飾

獨龍族男女都喜歡佩帶飾物，他們雙耳通常會墜著耳環(huán)。在脖子上戴項鏈也是男女的共同愛好，特別是女子，常把自己的脖子掛滿五顏六色的串珠。佩戴的大多數(shù)為料珠串，而且認為越多越好，所以有的人會在脖子上掛著十多串珠串。獨龍族女子還特別喜歡用幣貝做成圈箍。除此之外，大多獨龍族的女子在出行時經(jīng)常會在肩膀上掛著一只精美的藤篾籮，她們認為這樣既可以在籮里裝載貨物，又起到了裝飾的作用。獨龍族男的子在外出時喜歡佩戴弩弓，砍刀，顯得粗獷強悍。獨龍族的弩弓制作的都比較精致，弓背弓柄都是取材于質(zhì)地堅硬的櫟木。

三、獨龍族服飾如何在現(xiàn)代文化的浪潮下更好的發(fā)展

（一）獨龍族所面臨的困境

獨龍族在接受外來文化的同時，與其他少數(shù)民族獨有的風俗文化一樣，都遭受到了外來文化浪潮的沖擊，獨龍族所特有的服飾文化也在日漸衰落。究其原因就在于樣式精美、服飾精簡、穿著簡單的大量漢服涌入了少數(shù)民族的市場。其次，傳統(tǒng)的獨龍族服飾的制作多為手工制作，而對制作者的手工藝的要求非常嚴格，老一輩手藝人的日漸衰老，新一代手藝人的人才缺乏。

（二）獨龍族服飾文化的保護與傳承

獨龍族服飾作為我國少數(shù)民族服飾中現(xiàn)存最為古老的服飾之一，理應采取一定的措施對其進行保護和傳承。我們已經(jīng)知道了獨龍族服飾文化所現(xiàn)存的問題是什么，只有對癥下藥，才能真正的做到保護和傳承少獨龍族的傳統(tǒng)服飾文化。而在保護和傳承的過程中，無論是政府還是相關機構(gòu)，無論是專家學者還是普通民眾，都應該擔負起這項責任，讓民族文化更好的發(fā)展下去，成為社會和諧發(fā)展、中華文化百花齊放的推手。

1.政府職能的發(fā)揮。對于獨龍族服飾文化的保護，國家和地方政府需要通過制定法律和相關管理條例來規(guī)范文化市場，保護文化財產(chǎn)和文化資源。在過去相當長的一段時間里，作為我國現(xiàn)存最古老的服飾之一的獨龍族服飾文化資源大量外流，使得本民族內(nèi)的文化資源急劇減少，價值被極大破壞。當前，針對獨龍族服飾文化的保護，政府應當致力于完善法律法規(guī)，使獨龍族傳統(tǒng)文化得以保存。鼓勵獨龍族服飾文化中民族民間手工藝的普及和推廣，大力宣傳民族傳統(tǒng)服飾文化中的文化價值觀念，促進各社會團體之間的傳統(tǒng)文化交流。

2.增強民族認同感。獨龍人在現(xiàn)代文化的沖擊下對主流文化的推崇是獨龍族傳統(tǒng)服飾文化落寞的主要原因之一。因此，針對這一現(xiàn)象，我們必須要加強獨龍人的民族認同感，熟悉本民族服飾的歷史發(fā)展歷程，了解本民族文化內(nèi)涵。增強人們的民族認同感，對于獨龍民的傳統(tǒng)審美觀念，提高獨龍族人對本民族文化的保護和傳承意識具有直接的影響作用。只有人們從內(nèi)心接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，認識到文化的存在意義，才能真正自發(fā)地選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾。

3.獨龍族傳統(tǒng)服飾文化的自身創(chuàng)新。世界上的一切事物都在不斷的發(fā)展，在新老文化的碰撞中，如何在新時代的浪潮下讓傳統(tǒng)的文化更好的生存?zhèn)鞒邢氯?，是獨龍族傳統(tǒng)服飾發(fā)展需要面臨的重大問題之一。獨龍族的傳統(tǒng)服飾文化需要自覺主動地去適應現(xiàn)代生活和文明，只有傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)新改造才能使文化主體變得堅實，經(jīng)得起現(xiàn)代社會發(fā)展的洗禮。獨龍族服飾文化的自身創(chuàng)新，需要從多樣性的其他文化中取得靈感和借鑒，改造傳統(tǒng)服飾中陳腐的弊端。只有符合時代發(fā)展的趨勢，才能真正做到推動少數(shù)民族服飾文化的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

服飾是民俗文化的重要表現(xiàn)形式，從獨龍族人的服飾演變中我們可以看到獨龍族的民俗與文化的發(fā)展。獨龍族的服飾在長期發(fā)展演變的過程中，不僅形成了其本民族鮮明的特色，被賦予了一定的社會功能，也積淀了反應獨龍族的歷史、習俗的豐富的文化內(nèi)涵。

（作者單位：安徽師范大學）