陳建++岳福新

[摘要]文化適應(yīng)理論（acculturation），其結(jié)構(gòu)框架被稱為“Berry的理論框架”，該理論模式觸及全球化核心問(wèn)題，多元文化相互交融的時(shí)代，個(gè)體在主流文化與非主流文化碰撞之間，如何選擇其心理和行為方式。本文探討文化適應(yīng)內(nèi)涵，Berry的文化適應(yīng)理論，并就該理論對(duì)我國(guó)政府近年在國(guó)際舞臺(tái)上所倡導(dǎo)的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想所帶來(lái)的文化啟示進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]文化適應(yīng) 理論模式 一帶一路

[中圖分類號(hào)]G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）20-0082-02

文化適應(yīng)研究作為跨文化心理學(xué)的重要組成部分，近年來(lái)在該領(lǐng)域的研究日益增多，并在其他領(lǐng)域諸如人類學(xué)﹑政治學(xué)﹑社會(huì)學(xué)等都引起了廣泛的研究興趣。全球化進(jìn)程加快，不同文明，多種文化的相互交融促成了此研究增多的趨勢(shì)。在多元文化背景下，主流文化與非主流文化并存，相互交融成為主要趨勢(shì)。面對(duì)此種形態(tài)，主流文化與非主流文化下的群體都面臨著心理和行為方式的選擇，這也促成了文化融合，逐漸形成多種文化形態(tài)的原因。本文主要探討B(tài)erry的文化適應(yīng)理論的主要內(nèi)容及其對(duì)我國(guó)當(dāng)今“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的啟示。

一、文化適應(yīng)內(nèi)涵

19世紀(jì)末，來(lái)自美國(guó)民族事務(wù)局的J.W.Powell提出了“文化適應(yīng)”的定義。他認(rèn)為文化適應(yīng)是指來(lái)自外文化者對(duì)新文化中的行為模式所導(dǎo)致的心理變化。在此基礎(chǔ)上，Redfield， Linton和 Herskovits于1936年對(duì)文化適應(yīng)重新進(jìn)行了定義，他們認(rèn)為文化適應(yīng)是指由個(gè)體組成，且具有不同文化的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。從早期對(duì)文化適應(yīng)的概念不難看出，其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主流文化對(duì)外來(lái)文化的巨大影響，而主流文化影響相對(duì)較小，我們稱之為文化適應(yīng)的單維度模式。John.Schuman提出的文化適應(yīng)理論則從教育領(lǐng)域詳細(xì)探討了文化適應(yīng)與二語(yǔ)習(xí)得的關(guān)系，在其理論中，他提出影響人們?nèi)W(xué)習(xí)異文化中的第二語(yǔ)言主要受到兩方面因素的影響，一方面是社會(huì)距離，另一方面是心理距離。John.Schuman將社會(huì)距離分為社會(huì)顯性、結(jié)合方式、封閉性、凝聚性、學(xué)習(xí)者社團(tuán)規(guī)模的大小、文化和諧性、社團(tuán)的態(tài)度和打算居留時(shí)限等因素，社會(huì)距離代表著學(xué)習(xí)者社團(tuán)相對(duì)于目的語(yǔ)社團(tuán)而言的地位，或者學(xué)習(xí)者被目的語(yǔ)社團(tuán)容納并與之接觸的程度，這在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的過(guò)程中尤為重要，創(chuàng)造第二語(yǔ)言的環(huán)境去提高學(xué)習(xí)者對(duì)異語(yǔ)言的敏感度；心理距離指的是學(xué)習(xí)者個(gè)人對(duì)目的語(yǔ)及其社團(tuán)的總體心理感受，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言過(guò)程中的重要性，其包括語(yǔ)言震驚、文化震驚、動(dòng)機(jī)、自我透性。心理距離的作用在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的過(guò)程中作用沒(méi)有社會(huì)距離大，當(dāng)社會(huì)距離對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者沒(méi)有起到明顯作用的情況下，心理距離才能發(fā)揮其真正的作用。簡(jiǎn)而言之，John.Schuman的理論從主客觀兩方面的因素闡釋了文化適應(yīng)對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性及意義，對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

二、Berry文化適應(yīng)理論

Berry的文化理論模式在此前單維度理論模式的基礎(chǔ)上對(duì)文化適應(yīng)理論進(jìn)行了發(fā)展，也就是我們提及最多的雙維度模型。該模型將文化適應(yīng)研究的理論層次推上一個(gè)更加全面細(xì)致的層次。Berry根據(jù)兩種不同文化相互碰撞，個(gè)體所產(chǎn)生的反應(yīng)態(tài)度為依據(jù)，進(jìn)行兩個(gè)維度的考量，即保持傳統(tǒng)文化和身份的傾向性與其他民族文化群體交流的傾向性。在Berry研究結(jié)果看來(lái)，兩種研究?jī)A向性是相互獨(dú)立的，也就是說(shuō)兩種不同文化相互碰撞時(shí)，個(gè)體在保持原有民族文化的同時(shí)，認(rèn)可并且接受其他文化是互不影響的，其個(gè)體的文化身份具有相互獨(dú)立性，也會(huì)伴隨著不同文化的認(rèn)可程度變化而變化。

Berry根據(jù)個(gè)體針對(duì)不同文化碰撞所采取的不同態(tài)度，列出四種文化適應(yīng)的策略：整合（integration），同化（assimilation），分離（separation）和邊緣化（marginalization），并對(duì)四種策略進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。從非主流文化族群的角度，整合是指文化適應(yīng)中的個(gè)體既重視保持傳統(tǒng)文化，也注重與其他群體進(jìn)行日常的交往；同化是指?jìng)€(gè)體不愿意保持他們?cè)瓉?lái)的文化認(rèn)同，卻與其他文化群體有頻繁的交往；分離是指?jìng)€(gè)體重視自己原有文化，希望避免與其他群體進(jìn)行交流；邊緣化是指?jìng)€(gè)體既不能保持原來(lái)文化，又不被其他群體文化所接受。Berry從主流文化與非主流文化交流的角度對(duì)四種策略進(jìn)行了闡釋。當(dāng)主流文化實(shí)行熔爐策略時(shí)，非主流群體會(huì)采取同化；當(dāng)主流文化實(shí)行種族隔離時(shí)，非主流會(huì)采取分離；當(dāng)主流文化實(shí)行排外策略時(shí)，非主流文化會(huì)采取邊緣化；而當(dāng)主流文化實(shí)行多元文化主義策略時(shí)，非主流群體會(huì)采取整合策略。我們站在世界文明的角度去考慮Berry的這種文化策略，世界有可能會(huì)產(chǎn)生四種可能的結(jié)果：世界文化同質(zhì)化——非主流社會(huì)逐漸趨同于主流社會(huì)（同化）；相互的改變——全球化導(dǎo)致交流雙方的某些方面的趨同，共享一些特質(zhì)的同時(shí)有保留了各自的獨(dú)特之處（融合）；相互排斥——非主流群體抗拒主流群體的影響并與之隔離，或主流群體無(wú)法與非主流群體交往；主流支配——非主流文化被毀滅，并且不能融入主流文化，其成員喪失了文化紐帶（被邊緣化）。

此文化適應(yīng)理論也從一個(gè)側(cè)面迎合了薩繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》提出的文明沖突論，其從政治學(xué)角度將世界沖突的根源歸結(jié)為不同文明之間的沖突，建議美國(guó)當(dāng)局重視文明，文化的力量，探討在世界范圍內(nèi)美國(guó)文化輸出的可能性，倡導(dǎo)文化主宰世界，采取文化措施讓異文化群體接受美國(guó)文化，但同時(shí)他也提出世界在將來(lái)不會(huì)出現(xiàn)同一的普世文化，而是會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)由超級(jí)大國(guó)主導(dǎo)的文明圈，世界的沖突也會(huì)集中在這幾大文明圈之內(nèi)?；谑澜缥幕慕嵌龋鲇趯?duì)美國(guó)安全考慮，其大膽預(yù)測(cè)未來(lái)世界對(duì)美國(guó)構(gòu)成主要威脅將會(huì)來(lái)自兩大文明，中華文明和伊斯蘭文明，其觀點(diǎn)認(rèn)為世界沖突與矛盾在將來(lái)也主要會(huì)集中在此兩大文明之中。當(dāng)今世界格局保持“一超多強(qiáng)”的局面，但是地區(qū)沖突與矛盾不斷出現(xiàn)，主要集中在伊斯蘭文明與中華文明周邊，這一點(diǎn)印證了其預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。薩繆爾·亨廷頓提出的文明沖突論與Berry的文化適應(yīng)理論某些方面不謀而合。幾大文明圈的形成，需要在其文化圈內(nèi)采取整合同化的策略，文明圈才會(huì)得以形成，文化圈內(nèi)部又會(huì)有許多小型文化圈之間的交融與碰撞，最終會(huì)歸于大文化圈之中。當(dāng)然，Berry所提出的世界同質(zhì)化假設(shè)在薩繆爾·亨廷頓的理論中被完全否定，單一的普世文化不會(huì)出現(xiàn)，文化如同世界格局一樣，會(huì)出現(xiàn)多極化的局面，這是世界文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。

三、Berry 的文化適應(yīng)理論對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的啟示

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想由中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平于2013年出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出與其他國(guó)家一道共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，此倡議提出后，得到了沿線國(guó)家及國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。“一帶一路”不僅僅可以實(shí)現(xiàn)沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益上的互惠，也必將會(huì)對(duì)世界文化乃至世界文明相互碰撞，相互融合帶來(lái)極大的促進(jìn)作用。此戰(zhàn)略構(gòu)想沿線會(huì)經(jīng)過(guò)中國(guó)華夏文明、印度古文明、伊斯蘭文明、歐羅巴文明乃至非洲文明等引導(dǎo)人類世界進(jìn)程的文明圈，多種文化并存于文明圈內(nèi)，不同膚色，不同語(yǔ)言的人們創(chuàng)造出形態(tài)各異的民族文化，結(jié)合上文提到的Berry的文化適應(yīng)理論，本著“經(jīng)濟(jì)為重，文化先行”的原則，助力“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，做好以下幾點(diǎn)啟示工作。

（一）提倡文化整合，促進(jìn)文化包容

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)施要經(jīng)過(guò)形態(tài)各異的文化圈，在不同文化影響下的人們，語(yǔ)言﹑思維方式等呈現(xiàn)出巨大的差異，此種差異往往容易造成誤解和摩擦。文化整合是文化交流中最理想的狀態(tài)，在兩種文化相互交流時(shí)，個(gè)體既重視保持傳統(tǒng)文化，也注重與其他群體進(jìn)行日常的交往。

在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，我國(guó)企業(yè)必將走出國(guó)門(mén)，與華夏文明之外的人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)，文化上交往，此刻我們的國(guó)民其文化身份不僅僅代表其個(gè)人，更多地會(huì)帶有國(guó)家身份的文化標(biāo)簽，這就需要我們“走出去”的企業(yè)及個(gè)人時(shí)刻牢記我們國(guó)人的文化身份，表現(xiàn)出我們大國(guó)國(guó)民的風(fēng)范，將我們?nèi)A夏文明的優(yōu)秀特點(diǎn)及品質(zhì)帶到異國(guó)他鄉(xiāng)；同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)與沿線國(guó)家民眾的交往，深化友誼，表達(dá)出我們國(guó)人謀求和平發(fā)展的誠(chéng)意，擴(kuò)大彼此之間的文化交流的深度及廣度。

（二）提倡文化平等，弱化文化主流與非主流

文化不論歷史長(zhǎng)短，影響大小都應(yīng)該尊重，平等對(duì)待，但是我們也應(yīng)該看到，根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，文化作為上層建筑的一部分，是由下層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以世界文化有發(fā)展程度的差異，但其地位應(yīng)該一律平等?！耙粠б宦贰毖鼐€文化呈現(xiàn)出文化迥異并存的局面，我們應(yīng)該本著“文化平等，文化共榮”的原則，不強(qiáng)調(diào)誰(shuí)是主流文化，誰(shuí)是非主流文化，最大程度加深文化合作，避免沖突與摩擦，表現(xiàn)出我們與其他文化群體求和平，求發(fā)展，求共榮的誠(chéng)意，消除其他文化群體在遇到外來(lái)文化時(shí)所采取的分離或者邊緣化策略，強(qiáng)化與其他文化群體的“命運(yùn)共同體”意識(shí)。

（三）提倡文化多極化，避免世界文化同質(zhì)化

政治學(xué)中提出世界格局將會(huì)在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)向著多極化方向發(fā)展，而世界文化也將會(huì)呈現(xiàn)“百花齊放”的局面，在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中充分發(fā)揮文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供智力支持的作用，加強(qiáng)與沿線各文化群體交往合作，“取其精華，去其糟粕”，吸收各文化群體優(yōu)秀特點(diǎn)，招攬各方優(yōu)秀人才，為“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施提供智力支持，發(fā)展自身文化同時(shí)，也促進(jìn)其他文化的繁榮，達(dá)到文化共榮的局面，避免Berry理論中的世界文化趨于類同，是對(duì)世界文化的拯救，也是對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略目標(biāo)的具體實(shí)施。

四、結(jié)語(yǔ)

Berry的文化適應(yīng)理論詳細(xì)地闡釋了兩種文化相互碰撞交流時(shí)，個(gè)體采取的行為方式和態(tài)度所有可能造成的理論結(jié)果，這也是在全球化進(jìn)程加快的今天，我們所研究真正達(dá)到的跨文化交際的結(jié)果，我們所要達(dá)到的跨文化交際的結(jié)果，文化適應(yīng)理論都有所概括，應(yīng)用到我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想之中，需要我們?cè)贐erry文化適應(yīng)理論的基礎(chǔ)上，綜合考慮各方文化因素，本著“經(jīng)濟(jì)為重，文化先行”的策略，發(fā)揚(yáng)我們偉大的中華文化，尊重和包容沿線其他文化，推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，早日實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”。

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A Study of “One Belt， One Road” Based on Berrys Acculturation

Abstract：Acculturation， Berrys theoretical framework， refers to the core point of globalization， which would be how to select our mental and physical methods when dominant culture met with non-dominant culture in the era of multicultural world. This thesis will discuss the concept of acculturation， Berrys acculturation. Based on this theory， certain analyses to the strategy of “One Belt， One Road” advocated by Chinese government will be put forward.

Key words： Acculturation；Theoretical model ；One Belt， One Road

責(zé)任編輯：張麗