【摘要】網(wǎng)絡(luò)在給中國社會帶來巨大變化的同時，也越來越深刻地影響著當(dāng)代中國的大學(xué)生。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化問題是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中的一個方面，網(wǎng)絡(luò)異化的揚(yáng)棄必將會是一個長期的過程。我們并不是提倡限制甚至摒棄網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而是分析預(yù)測其可能的雙重性，從而采取措施做到趨利避害，揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)異化，最終實現(xiàn)大學(xué)生自由而全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 網(wǎng)絡(luò)異化

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.24.013

近年來，高校大學(xué)生因沉迷網(wǎng)絡(luò)而荒廢學(xué)業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，“手機(jī)低頭族”也已成為校園里隨處可見的普遍現(xiàn)象，由此而產(chǎn)生的一系列負(fù)面問題嚴(yán)重困擾著當(dāng)代大學(xué)生，高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化問題由此突顯。

網(wǎng)絡(luò)異化的基本內(nèi)核：控制和否定

什么是網(wǎng)絡(luò)異化？網(wǎng)絡(luò)異化是指人對“網(wǎng)絡(luò)的過度使用而形成的高度依賴現(xiàn)象，即網(wǎng)絡(luò)作為一種外在于人的異己力量而存在并與人對立，使人受控于網(wǎng)絡(luò)而不自覺并傷害到人自身?！雹僖饧瘩R克思所講的“主客易位現(xiàn)象”，主體在網(wǎng)絡(luò)中是不斷地被弱化直至消失不見的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)對主體的蠶食和控制，意味著個體的自我確定感和存在感在網(wǎng)絡(luò)中的逐步喪失，網(wǎng)絡(luò)異化就是網(wǎng)絡(luò)對人的入侵和奴役。在這樣一種境況下，人“不能真實地看待別人和自己，而是被一種無形的力量所操縱，所扭曲?！雹谕瑫r“人不能把自己看成是自身和豐富性的載體，而看成是一個貧乏的‘事物，依賴于某種自身以外的力量，把他生存的意義投射到這種力量的身上?！雹?/p>

網(wǎng)絡(luò)異化的三個層面：人際交往、道德情感和自我

“我們在現(xiàn)代社會中發(fā)現(xiàn)的異化幾乎是無處不在的，它存在于人與他們的工作、與他所消費(fèi)的物品、與他的國家、與他的同胞，以及與他自身的關(guān)系中?！雹芫W(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生的異化，造成了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、道德情感和自我三個層面的全面困擾和危機(jī)。

人際交往困擾。人際交往是人與人之間的相互交流和來往，即人們用語言、非語言符號交換意見、傳達(dá)思想、表達(dá)情感和需要的交流過程。在現(xiàn)代社會生活中，當(dāng)面對面的交往由于各種原因不能實現(xiàn)時，大學(xué)生大都會選擇網(wǎng)絡(luò)作為替代。網(wǎng)絡(luò)世界中人與人之間的交流與溝通的主要承載物是文字，這種交流方式抹掉的是人的聲音和面對面交流時帶來的存在感，并且缺乏情感的傳遞。它造成的結(jié)果是：我們在網(wǎng)絡(luò)上與他人的聯(lián)系越來越緊密，在現(xiàn)實生活中卻與他人越來越疏遠(yuǎn)；我們享受網(wǎng)絡(luò)中的親密無間，卻在現(xiàn)實中承受孤獨(dú)。我們試圖通過網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)聯(lián)系，但是實質(zhì)上這種聯(lián)系往往具有很大的不確定性。因為，我們在網(wǎng)絡(luò)世界中可以隨時連接彼此，也可以隱身從此不見。人們想通過網(wǎng)絡(luò)連接來建立親密感，回避、逃離孤獨(dú)的情緒感受，卻注定要在網(wǎng)絡(luò)世界中無處可逃。網(wǎng)絡(luò)“科技本身并沒有創(chuàng)造這種聯(lián)系我們的感情和別人的方式”⑤，我們似乎一直通過網(wǎng)絡(luò)連接在一起，但實際上我們只是活在自己的“氣泡”中。

道德情感危機(jī)。大學(xué)生是最追求真善美的年齡群體，而網(wǎng)絡(luò)異化恰恰消解的是大學(xué)生對真善美的追求。特別是在今天這樣一個價值多元化的時代，整個社會價值體系都發(fā)生了裂變，人人都變得焦躁不安、唯利是圖，都想要在個人層面上實現(xiàn)個人利益的最大化。大學(xué)生也不自覺地受到各種思潮的影響，變得急功近利，通過對網(wǎng)絡(luò)資源的使用和占有來獲得幸福感。因為“我們生活在一個物質(zhì)的世界里，我們與他們具有的惟一的聯(lián)系就是，我們知道如何操作和享用它們?！雹?/p>

另一方面，網(wǎng)絡(luò)上大量虛假信息的存在，使得個體在面對選擇時會逐步放棄對真假的分辨而變得漫不經(jīng)心，僅僅以一種在線或瀏覽的方式存在。人在網(wǎng)絡(luò)世界中往往“只知道不想要的東西，而不知道想要的東西?！雹哌@種在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生的不確定感的擴(kuò)張，會進(jìn)一步削弱個體在現(xiàn)實生活中遵守道德倫理的自覺性和主動性。它造成的結(jié)果就是：大學(xué)生最終在網(wǎng)絡(luò)世界難分真假、善惡和美丑，進(jìn)而對網(wǎng)絡(luò)世界的事、物、人產(chǎn)生無所適從感，最終投射到個體精神層面就是道德情感危機(jī)和信念危機(jī)。

自我異化?，F(xiàn)代移動設(shè)備的高速發(fā)展，特別是智能手機(jī)的普及使用和其功能的發(fā)展強(qiáng)大造就了網(wǎng)絡(luò)世界的無處不在，人的永遠(yuǎn)在線狀態(tài)，使得個體的存在狀態(tài)出現(xiàn)異化，從而也使得個體對自身的存在狀態(tài)在認(rèn)知層面上也出現(xiàn)異化，即自我異化。因為“異化不僅存在于與他人的關(guān)系中，而且存在于自己的關(guān)系中。”⑧一個在自我層面上被異化的人，他已經(jīng)喪失了自我意識，“他同別人一樣，像物一樣地被認(rèn)識；他雖然有各種感覺和常識，但是同時卻與外部世界失去了有機(jī)的聯(lián)系?！雹?/p>

笛卡爾說，“我思故我在”。笛卡爾正是通過反思思維本身確定自我的存在，確定存在的價值和意義?？墒窃诰W(wǎng)絡(luò)世界中我“在”哪里？何為“我”？當(dāng)每個人通過移動設(shè)備時刻與他人保持聯(lián)系時，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的界限已經(jīng)被完全模糊化。這種通過移動設(shè)備將自己與網(wǎng)絡(luò)緊密相連，永遠(yuǎn)在線的狀態(tài)，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中獲得了網(wǎng)絡(luò)自我的兩種新狀態(tài)。第一種狀態(tài)是逃離現(xiàn)實世界，雙重在場狀態(tài)即個體是既在現(xiàn)實中又在網(wǎng)絡(luò)中，身體在現(xiàn)實場所中而注意力在別處。第二種狀態(tài)：雙重自我即“非我”出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)世界里的我好像是以真實的自我出現(xiàn)的，而實際上我們卻常常在網(wǎng)絡(luò)上美化自己成為另外一個人即我們想要成為的那個人。所以，網(wǎng)絡(luò)“異化就是一種認(rèn)識模式，在這種模式中人把自己看作一個陌生人?！雹?/p>

結(jié)語

不管是樂觀還是悲觀，我們都應(yīng)該承認(rèn)，如今網(wǎng)絡(luò)已成為人類賴以生存的新環(huán)境。在這種新環(huán)境下，“人要成為自主的人，要決定自己的生活，在技術(shù)上是不可能的”。?既然現(xiàn)代人不可能擺脫技術(shù)，所以，在某種程度上，人被異化是種必然。海德格爾曾說過：“盲目抵制技術(shù)世界是愚蠢的。欲將技術(shù)世界詛咒為魔鬼是缺少遠(yuǎn)見的。……我們可以在使用中這樣對待技術(shù)對象，就像它們必須被如此對待那樣。我們同時也可以讓這些對象本息于自身，作為某種無關(guān)乎我們內(nèi)心和本真的東西。”?這一觀點(diǎn)清楚地表明，我們今天對待網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的正確態(tài)度應(yīng)該就是：合理地運(yùn)用它。就像辯證法所啟示的那樣，任何事物的產(chǎn)生和存在都是有利有弊的，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)異化問題只是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中的一個方面，而網(wǎng)絡(luò)異化的揚(yáng)棄也必將會是一個長期的過程。我們今天的討論與反思，并不是提倡限制甚至摒棄網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而是分析預(yù)測其可能的雙重性，從而采取措施做到趨利避害，揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)異化，最終實現(xiàn)大學(xué)生的自由而全面的發(fā)展。

（本文系江西省社科規(guī)劃項目“大數(shù)據(jù)視角下高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育滲透力與實效性研究”成果，項目編號：15KS03）

注釋

徐慧：《網(wǎng)絡(luò)異化問題研究》，《新西部》，2009年第24期，第49頁。

④[美]埃里希·弗羅姆：《健全的社會》，蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司，2003年，第107、108、108、116、107、104、104頁。

[美]雪莉·特克爾：《群體性孤獨(dú)》，周逵、劉菁荊譯，杭州：浙江人民出版社，2015年，第190頁。

[法]讓·博得里亞爾：《完美的罪行》，王為民譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第142頁。

[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第127頁。

[德]馬丁·海德格爾：《海德格爾選集》（下），孫周興選編，三聯(lián)書店上海分店，1996年，第1239頁。

責(zé) 編/馬冰瑩