亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        當(dāng)代大眾文化中的“遠(yuǎn)方”想象

        2017-02-14 16:55:24
        文化與傳播 2017年6期
        關(guān)鍵詞:大眾文化

        牧 童

        近年來,中國大眾文化的圖景中不斷生產(chǎn)著關(guān)于“遠(yuǎn)方”的想象。這種想象的對象是難以把握的,它和當(dāng)代大眾文化中的“懷舊熱”一樣,既可以指向過去的留戀,也可以表達(dá)對未來的憧憬。從斑斕的電視廣告,到獵奇的電影,再到外出旅游,生活的豐富并沒有減輕大眾對“遠(yuǎn)方”的向往,反而使之趨于多發(fā)。中國獨有的歷史語境(如現(xiàn)代性焦慮、城鄉(xiāng)二元差異、消費轉(zhuǎn)向等),更使當(dāng)代大眾文化呈現(xiàn)出多元雜糅的面貌。因此,我們不僅要從理論上對“遠(yuǎn)方”這一觀念進(jìn)行梳理,更要從不同側(cè)面分析這一話語在當(dāng)代大眾文化中的呈現(xiàn)。

        一、“遠(yuǎn)方”觀念探源

        對未知的想象是人本性所深刻固有的。不過,“遠(yuǎn)方”作為一種普遍的精神向往卻是歐洲浪漫主義運動以后的事情。

        中國古代與古希臘對“遠(yuǎn)方”的態(tài)度十分實際。人們一方面認(rèn)為遠(yuǎn)行充滿著艱難和險阻(如戰(zhàn)爭、遷謫),另一方面認(rèn)為離開此地是為了尋找新的機會(如經(jīng)商、游學(xué))。這表明,“遠(yuǎn)方”本身不是目的,達(dá)成成就才是真正的目的。不過,在柏拉圖之后,這一切被顛倒過來了?!斑h(yuǎn)方”最早被柏拉圖把握為精神超越的對象,所謂的“理念世界”不是實際的而是精神的。在中世紀(jì)也是如此,“遙遠(yuǎn)的天國”也是一種觀念的存在。

        文藝復(fù)興時期有了一點不同?!靶麓箨懙陌l(fā)現(xiàn)和新航線的開辟……給人們的想象提供了一個虛幻的空間背景——一個遙遠(yuǎn)的島嶼和仍未被發(fā)現(xiàn)的地方,這種‘烏有之地’雖然具有一定的虛構(gòu)性,但它卻直接傳達(dá)一種未來感,從而在精神上給人們一個希望和寄托的地方?!盵1]也就是說,盡管這個“遠(yuǎn)方”仍然空虛,它卻不是一個無法到達(dá)的存在。在這樣的背景下,海外游記非常流行。寫作《論食人族》(1580)的蒙田“發(fā)現(xiàn)”了遙遠(yuǎn)的原本只存在于古代神話中的黃金時代。他認(rèn)為南美洲“食人族的宗教、社會結(jié)構(gòu)以及對萬物的使用都是完美的。食人族的所謂‘野蠻’不過是指他們受自然法則的規(guī)范,在純粹自然的意義上具有野性”[2],人類應(yīng)該遠(yuǎn)離“文明”而幸福地生活。

        歐洲浪漫派繼承了上述觀點,德國藝術(shù)史學(xué)者基特爾和塞蘭特將“懷遠(yuǎn)”視作浪漫主義興起的緣由之一[3]。十八、十九世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的一個突出特征就是對異域或遠(yuǎn)方的贊美與向往。在浪漫主義者看來,異域文明具有特殊魔力:現(xiàn)實是令人沮喪的,而理想中的遠(yuǎn)方則超越現(xiàn)時的人生。湖畔詩人華茲華斯在長詩《永生的信息》中說:“我們的誕生其實是入睡,是忘卻:/與軀體同來的魂魄——生命的星辰,/原先在異域安歇,/此時從遠(yuǎn)方來臨?!卑輦悺堵鍤J伊珈》也感嘆:“英格蘭呵,以遠(yuǎn)方山巒的游子來看,/你的美景太嫌溫馴而小巧玲瓏,/喚我多么向往那雄偉粗獷的懸崖,/那幽暗的洛屈納珈的險惡的崢嶸。”這里,“遠(yuǎn)方”既是一個美好的希望之地,也是可以為人征服的對象。前者意味著“遠(yuǎn)方”是一個烏托邦式的存在,后者則彰顯了人的主體性。

        此外,歐洲社會的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程更增加了人們的向往。浪漫主義思想史家亨克爾聲稱:“浪漫派那一代人實在無法忍受不斷加劇的整個世界對神的褻瀆,無法忍受越來越多的機械式的說明,無法忍受生活詩意的喪失?!盵4]盧梭在蒙田的基礎(chǔ)上提出了“返回自然”的口號;席勒看到工業(yè)文明把人束縛在整體中孤零零的斷片上,因而提出審美教育的學(xué)說。這些說法至今仍有廣泛的影響。

        歐洲現(xiàn)代主義文學(xué)遙接浪漫主義的超驗觀念。不過,現(xiàn)代派的“遠(yuǎn)方”和浪漫派的“遠(yuǎn)方”有所不同。對于浪漫主義者而言,遙遠(yuǎn)的希望之地是一個可以把握的對象,而在現(xiàn)代派那里,空間距離的接近反而意味著內(nèi)在心靈的遙遠(yuǎn)?,F(xiàn)代主義文學(xué)的一個核心主題便是人與人之間的冷漠。波德萊爾筆下的都市大眾正是如此——他們雖共同生活在巴黎,卻都是幽靈般的存在。波德萊爾首次提出“現(xiàn)代性”的概念,并覺察到工業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義社會扼殺詩人靈性,冷漠的都市氣候,越來越不適于抒情詩的生存[5]。對此,波德萊爾以詩歌進(jìn)行回應(yīng)?!稅褐ā访枥L了一個扭曲、怪誕、神秘的世界,最后一首題名《遠(yuǎn)行》的詩歌富于象征意味:“倒出你的毒藥,激勵我們遠(yuǎn)航!/只要這火還灼著頭腦,我們必/深入淵底,地獄天堂又何妨?/到未知世界之底去發(fā)現(xiàn)新奇!”在波德萊爾那里,“深淵”等同于“理想”。由于未來具有不可確定性,死亡具有某種興奮的意義,這種興奮使得擺脫平庸世界成為可能[6]?!皦簟焙汀盎孟搿痹凇稅褐ā分幸辉僦噩F(xiàn),遠(yuǎn)方也成為最后的寄托。既然絕對的遠(yuǎn)處是一種對現(xiàn)實的否定,達(dá)到遠(yuǎn)方就意味著在精神層面新的超越。

        二十世紀(jì)八十年代中國詩壇通過一系列詩歌運動,恢復(fù)了浪漫派詩歌的藝術(shù)方法?!斑h(yuǎn)方”是八十年代新詩潮(以朦朧詩為代表)中出現(xiàn)的一個突出形象。舒婷曾把一首《童話詩人》贈給顧城,稱贊他“向一個沒有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)”;徐敬亞也說:“遠(yuǎn)方,閃著明明滅滅的燈火/我知道/有一個勞動者的位置在等候我?!保ā兑?,一個青年在海濱》);海子同樣宣誓:“我要做遠(yuǎn)方的忠誠的兒子。”(《祖國(或以夢為馬)》)這里,遠(yuǎn)方既是距離的,也是時間的。遠(yuǎn)方既有美妙的風(fēng)景,奇異的旅程,也有一切人生的未來。不過,當(dāng)“世界的復(fù)雜性更充分展示在人們面前,‘新時期’開始時把握個人和歷史進(jìn)程的確信,發(fā)生了某種程度的動搖。”[7]“遠(yuǎn)方”這一形象逐漸帶有凄迷的色彩。北島感嘆:“夢孤零零的/海很遙遠(yuǎn)?!保ā逗拖摇罚┖W右舱f:“目擊眾神死亡的草原上野花一片/遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)/我的琴聲嗚咽 淚水全無/我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原……”(《九月》)這樣的詩就有很濃的現(xiàn)代主義的氣息。

        可以看出,自歐洲浪漫派以來,“遠(yuǎn)方”作為一種精神的寄托,和詩歌發(fā)生了緊密的聯(lián)系。那么“詩與遠(yuǎn)方”,又如何成為大眾文化中的流行語呢?可以從三個方面進(jìn)行考察。首先,這一表述由知名音樂制作人高曉松首先提出[8],此后因其契合社會心態(tài),被廣泛傳播,又經(jīng)多次商業(yè)復(fù)制,影響逐漸增大。其次,流行語“詩與遠(yuǎn)方”中的“詩”,主要是指較為通俗的朦朧詩。朦朧詩最初以一種民間話語的姿態(tài)出現(xiàn),在當(dāng)時影響極大,圖書市場的參與也直接影響了它的經(jīng)典化過程(如1981年中國青年出版社發(fā)行的《青年詩選》初印數(shù)即達(dá)3.1萬冊),從這個意義上來說,較為通俗的朦朧詩屬于大眾文化的一部分。此外,“朦朧詩”表達(dá)的“遠(yuǎn)方”想象,溝通了傳統(tǒng)的精英意識與大眾意識,具有一種臨界的性質(zhì)。精英文化要求精神層面的追求,大眾文化雖不刻意追求深度,公眾也有精神的訴求。一種觀點認(rèn)為,大眾文化的文本和實踐可以被視作公眾想象的形式,是人類構(gòu)筑的夢幻世界。這種觀點雖然是以溫和批判的立場發(fā)出的,卻指出了大眾文化的一個重要特征,即對“夢”的追尋。二者的契合之處,就在于同樣的追尋過程,而這個過程就使得生活充實起來。

        二、大眾文化中“遠(yuǎn)方”想象的個案分析

        從廣告形象到影視節(jié)目,從印刷制品到旅游景觀,從個人敘述到國家敘述,“遠(yuǎn)方”想象遍布生活。不過,由于“遠(yuǎn)方”含義的不確定性,其意義很大程度上是被賦予的。因此,“誰在說”以及“如何說”就顯得尤為重要。

        (一)“遠(yuǎn)方”與“現(xiàn)代性”訴求

        大眾文化的意識形態(tài)領(lǐng)域有復(fù)雜的構(gòu)成,在當(dāng)代中國的語境下,主流意識形態(tài)是不能忽略的一極。實際上,建國初期就有對“遠(yuǎn)方”的想象?!拔迥暧媱潯本褪秋@著的例證。新中國成立后,由于社會主義建設(shè)的需要,共青團中央向青年發(fā)出“到邊疆去,到祖國最需要的地方去”的號召。詩歌領(lǐng)域,出現(xiàn)了以邵燕祥為代表的“遠(yuǎn)方”詩人。音樂領(lǐng)域,歌曲《我為祖國獻(xiàn)石油》傳唱一時:

        錦繡河山美如畫,祖國建設(shè)跨駿馬/我當(dāng)個石油工人多榮耀/頭戴鋁盔走天涯/……/天不怕地不怕/風(fēng)雪雷電任隨它,我為祖國獻(xiàn)石油/哪里有石油哪里就是我的家/……

        這種豪邁而急迫的時代訴求其實很有代表性。這里,“遠(yuǎn)方”閃耀著“國家”和“民族”的光環(huán),既有對未來的向往,也是對歷史的回望。一方面體現(xiàn)于中國自鴉片戰(zhàn)爭以來就一直有著強國的夢想,另一方面在當(dāng)時看來,不加緊建設(shè)就無法彰顯社會主義的“優(yōu)越性”。

        這樣的國家敘事對今天的大眾文化仍有相當(dāng)影響。電視劇《紅高粱》有明確的商業(yè)目的,它在莫言得獎后迅速簽約?!都t高粱》有很強的肉欲、世俗性,拍成電視劇以后,風(fēng)靡一時。外界評論其退回到輕車熟路的三角戀、宅斗、抗戰(zhàn)劇混搭上來,但主創(chuàng)人員認(rèn)為重點在于“當(dāng)外敵入侵時,所有人身上的民族精神被激發(fā)出來,團結(jié)一致,抵御外辱,每個人身上最美好的一面被呈現(xiàn)出來?!盵9]主題曲《九兒送你去遠(yuǎn)方》表達(dá)了這一觀念。歌詞寫道:

        身邊的那片田野啊/手邊的棗花香/高粱熟了紅滿天/九兒我送你去遠(yuǎn)方。

        應(yīng)該說《九兒》情感豐沛、蕩氣回腸,具有鮮明的音樂形象和很強的藝術(shù)性、抒情性。前三句歌詞表意清晰,渲染了美好的場景;歌詞最后一句所蘊含的引申意義,值得注意。九兒呼喊的“遠(yuǎn)方”實際是一個隱喻,意即為了保護美好的家園而犧牲自己的生命。這就塑造了一個抵御外辱的“革命/民族英雄”的形象。對于電視機前的觀眾而言,這樣的歌曲有多重效果。首先,觀眾獲得了藝術(shù)的享受;其次,它使人重溫了革命歷史的記憶;再次,由于主人公是為了守衛(wèi)家園而獻(xiàn)身的,這就使人自覺不自覺地進(jìn)入“家國一體”的框架當(dāng)中。觀眾明知電視劇是虛構(gòu)的,可人們在觀看電視的同時,也在被引導(dǎo)而進(jìn)入想象的場景。這里的感情是復(fù)雜的,其中蘊含了憤怒,榮光,以及文化身份的自我確證。在歌聲的最后,總體化的國家意志使人發(fā)生移情。實際上,人們之所以欣賞《九兒送你去遠(yuǎn)方》,很大程度上是被九兒演繹的民族勝利的寓言打動。這種“遠(yuǎn)方”的寓言,和《我為祖國獻(xiàn)石油》一樣,其核心都是一種國家的現(xiàn)代性訴求與焦慮。

        (二)“遠(yuǎn)方”與旅游

        旅游和“遠(yuǎn)方”有著天然的聯(lián)系,因為旅游的一個首要條件就是離開平常居住和工作的地點。現(xiàn)代社會的一個特點是工作和休閑被組織為兩個互相分離的系統(tǒng)。由于資源分布不均,都市生活成本更高、工作壓力更大。旅行作為一種休閑活動、作為生活的調(diào)劑,和千篇一律的工作暫時分離。去往“遠(yuǎn)方”的旅行,意味著擺脫生活的煩惱,逃離鐵籠般的束縛;旅行將人帶往不同的地點,給人不同的新鮮感。

        不過,對于今天許多旅游者而言,旅游本身越來越不重要,重要的是旅游所消費的符號意義。旅行的趣味不僅僅在于對景物的觀看,也在于對別人講述的一種凝視。在當(dāng)前“時間就是金錢”的環(huán)境下,“有時間旅游”往往指涉了較高社會階層的消費、生活方式,顯出旅游者有別于其他階層的社會地位和身份。而在旅游過程中,旅游者也是通過符號標(biāo)志自身并顯示自身的。費瑟斯通曾指出:“目前‘生活方式’這個詞很時髦?!诋?dāng)代消費文化中,它蘊含了個性、自我表達(dá)及風(fēng)格的自我意識。一個人的身體、服飾、談吐、閑暇時間的安排、飲食的偏好、家居、汽車、假日的選擇等,都是他自己的或者說消費者的品味個性與風(fēng)格的認(rèn)知指標(biāo)?!盵10]旅游者往往通過照片、明信片等方式留存旅游景觀,它們被賦予符號意義,正是在意義聯(lián)想的過程當(dāng)中,人們獲得巨大滿足。

        另外這里有一則有趣的文本:

        剛才在小區(qū)遛狗,偶遇一個朋友,很尷尬,只好裝著互相沒看見。畢竟都是有朋友圈的人,黃金周這幾天他應(yīng)該在法國,而我在美國……

        這則文本可以包含以下幾層內(nèi)涵。

        首先,“我”沒有去美國,朋友也沒有去法國,“我們”卻都不約而同地在“朋友圈”這一社交工具中,向朋友展示了虛假的旅游風(fēng)景照。這說明,虛飾以及炫耀性消費成為現(xiàn)實生活中很重要的一部分。

        再者,“應(yīng)該在法國”而出現(xiàn)在“小區(qū)”,具有一種戲謔效果。這種戲謔原本指向的是不真實的生活經(jīng)歷,卻不經(jīng)意地表明了一個事實,即所謂的“黃金周”,將個人性的度假變成一項集體的命令。因為這則趣聞的前提是:“我”和朋友因為平時工作忙碌,只有在“法定”的時間內(nèi)進(jìn)行休閑活動。而按鮑德里亞的說法,“黃金周”這種看似合理的規(guī)定,實際是“將休閑變成了異化了的勞動的意識形態(tài)本身”[11]。

        此外,文本也涉及了生活中頻繁出現(xiàn)的真假顛倒、現(xiàn)實與影像界限模糊的思考。鮑德里亞曾分析,消費社會中符號的關(guān)鍵作用,符號文化的勝利導(dǎo)致了一個仿真世界的出現(xiàn)。周憲指出:“由于我們的日常生活越來越依賴于媒介,形形色色人為的形象符號成為我們接觸世界的主要通道,所以,虛擬性的符號往往比現(xiàn)實本身更為重要?!蜗蠛托蜗笏憩F(xiàn)的真實或現(xiàn)實世界之間的界限模糊了,甚至完全斷裂了?!涞湫吞卣骶褪恰俚谋日娴母鎸崱??!盵12]從這個意義上看,“朋友圈”其實是一個意義交換的場所,一個多姿多彩的造夢空間。一個普遍的感受是:社交工具中被呈現(xiàn)的自我,優(yōu)于實際生活中的自我。旅游照片就是這樣一種標(biāo)志自我的工具。這就是說,去遠(yuǎn)方的旅游確很重要,但表示“我”去“過”遠(yuǎn)方的照片更為重要,因為前者只是令人放下重?fù)?dān),而后者則標(biāo)明了某種價值。實際上,旅游照片和廣告具有同樣的性質(zhì),一個推銷產(chǎn)品,一個推銷自我。人們觀看照片不僅僅是為了回顧,很大程度上就是為了感受某種意義,展示照片就是展示意義(這是一種“炫耀”)。

        (三)“遠(yuǎn)方”與男性廣告

        傳統(tǒng)社會遠(yuǎn)行的往往是男性。男性遠(yuǎn)行之所以被寄予厚望,是因為人們希望遠(yuǎn)方有著更多的機遇。于是,廣告中反復(fù)出現(xiàn)的一個畫面是:男性在公路上駕駛汽車。這里,公路、汽車成為人生的象征。屏幕產(chǎn)生一種召喚效果,即個人的未來是可以被把握的,“你”也能如同廣告中的男性把握自己的人生。譬如別克君越的廣告語是:

        遠(yuǎn)方,不是你在哪,而是你想去哪。

        一切都沒有改變,卻都改變了一切。

        “改變一切”具有一種蠱惑人心的力量。這則廣告通過“不是……而是……”的句式轉(zhuǎn)化,將人們的焦點從充滿壓力的日常生活(“你在哪”)轉(zhuǎn)移到空虛的奮斗目標(biāo)上(“你想去哪”)。聳人聽聞的“遠(yuǎn)方”話語,成為消費社會中人生“拯救”的代名詞。

        此外,“七匹狼”男裝的電視廣告也有一個場景:屏幕上半部分,側(cè)面特寫車內(nèi)駕駛座上的成熟男士,男士在自信地微笑。下半部分,側(cè)面特寫狼,狼坐在草原上望著遠(yuǎn)方,微微抬頭。過后又出現(xiàn)小狼和群狼,男聲配音“選擇真正的男人”。

        這則廣告?zhèn)鬟_(dá)了關(guān)于身份、財富和權(quán)力的信息。無論是優(yōu)雅的言談、領(lǐng)袖的氣度,還是美滿的家庭、成功的事業(yè),都是當(dāng)代大眾費盡心力而難以達(dá)到的成就。廣告有意識地將狼的世界和文明世界并列,暗示了現(xiàn)實世界的殘酷。這樣,都市成功男性的魅力就愈發(fā)突顯了?!斑h(yuǎn)方”與人生目標(biāo)關(guān)聯(lián)原本沒有問題,但男性廣告展現(xiàn)的“遠(yuǎn)方”,時常意味著成為社會生活的主宰,意味著一切社會財富(名譽、人際、地位、乃至情感)的獲得。這種強制性力量排除了其他所有的可能,同時以消費層面上達(dá)到的平等,掩飾階層分化和社會性別的不平等(比如絕大部分汽車廣告演員都是男性)。這種“遠(yuǎn)方”的參照,實際影響了人們的生活選擇與評判。

        三、“遠(yuǎn)方”想象的真實與夢幻

        想象需要有現(xiàn)實的基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)就是大眾文化產(chǎn)生的土壤。約翰·斯道雷指出:“無論采用何種方式來為大眾文化下定義,有一個前提都是毋庸置疑的,即大眾文化只有在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中才能出現(xiàn)?!盵13]城市,指的是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚為主要的居民點,它由鄉(xiāng)村逐漸演變而來,通常有交通、資源等等有利條件?,F(xiàn)代都市是城市發(fā)展的高端形態(tài),與之伴生則有大眾文化的繁榮。

        “遠(yuǎn)方”想象之所以長盛不衰,很大程度上是出于人們對現(xiàn)實生活的不滿。它表達(dá)了工作壓力下人們真切的感受,和改變現(xiàn)狀的努力,這種想象是真實的。然而,正如前面所指出,“遠(yuǎn)方”沒有固定的形象,總是作為一個“符號”而出現(xiàn)。鋪天蓋地的“遠(yuǎn)方”話語不僅具有同質(zhì)性的傾向(如以“遠(yuǎn)方”為內(nèi)容的歌曲、廣告不計其數(shù)),各種各樣力量的加入也使得它本身變得更為夢幻。這樣,何為“遠(yuǎn)方”,就呈現(xiàn)出既真且幻、亦真亦幻的復(fù)雜面貌。這在城市化進(jìn)程中的中國是一個普遍的情況。

        這里可以再舉一個真幻交織的例子。2012年中國樂壇上出現(xiàn)了一首網(wǎng)絡(luò)歌曲《遠(yuǎn)方的我在等著你》。盡管商業(yè)市場的背景決定了流行音樂缺乏某種真實性,但當(dāng)它被農(nóng)民工群體傳唱,這首歌曲卻以戲劇化的方式表達(dá)了真實可觸的感覺。中國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)帶來城鄉(xiāng)壁壘,農(nóng)民前往城市打工,妻子留守農(nóng)村。夫妻長期分居,許多人在打工的地方找了臨時夫妻,有的留守婦女在極度困難的情況下禁不住誘惑和騷擾而容忍不法[14]。不過也有人堅守愛情。

        多少次夢里,我們相守在一起/你溫柔的笑容烙印在我心底/如今你就在眼前,不再有距離/想你卻只能在,無言的對白里/……/聚散兩難,聚散兩難,兩依依/深深地吻著你,吻去你的淚滴/心兒被揉碎,這離愁讓我窒息/記住我想你,記住我愛你/記住遠(yuǎn)方的我在等著你……

        農(nóng)民工在外漂泊,思念遠(yuǎn)方的家人,“你溫柔的笑容烙印在我心底”是夢中的場景。而“不再有距離”,則是因為春節(jié)前夕農(nóng)民工終于能夠回家。不過,除夕過后,農(nóng)民工需要返城務(wù)工,因此,“心兒被揉碎,這離愁讓我窒息”?!坝涀∥蚁肽?,記住我愛你/記住遠(yuǎn)方的我在等著你”,既是對妻子的告誡,也表達(dá)了自己在外打工的無奈。農(nóng)民工常說,什么苦都能受,唯有相思受不了。

        英國文化學(xué)者霍加特認(rèn)為,即使是在大眾娛樂泛濫的“虛幻世界”里,也仍然存在著各種形式的抵抗。例如,雖然大眾文化生產(chǎn)出一些很糟糕的流行歌曲,“但沒有人強迫大家去聽、去唱這些歌。事實上,很多人根本就對這些歌置之不理;就算是那些聽流行歌曲的人,也往往用自己的方式去重新解讀,從而使那些歌曲變得更好……因此,消費了這些流行歌曲并不意味著完全受其擺布?!盵15]我們認(rèn)為,這種說法是可以成立的。因為大眾文化原本就是一個富含沖突的場所。它的真實與夢幻需要我們仔細(xì)分辨,夢幻并不會替代生活的緯度,而是與之發(fā)生交融,并與其共生。李歐梵指出:“當(dāng)我們身處所謂后現(xiàn)代社會中,理論上講絕對無法避免全球性資本主義的影響,但是在日常生活中,我們卻可以感受到某種哪怕是極微小、片面,甚至于轉(zhuǎn)瞬即逝的真實感,我想,也許正是因為抓住了這些真實感,我們才最終得以生存下去?!盵16]

        當(dāng)代大眾文化中的“遠(yuǎn)方”想象,不是一件可有可無的事情,它就發(fā)生在我們的日常生活當(dāng)中。在晚期現(xiàn)代性的社會里,生活充滿機遇,同時也遍布挑戰(zhàn)。“遠(yuǎn)方”可能是時間的,也可能是空間的。人們可以在“遠(yuǎn)方”的指引下不斷奮進(jìn),把非物質(zhì)現(xiàn)實物質(zhì)化,開拓人生新的境界;也可能在“遠(yuǎn)方”的虛無中迷失自己,沉溺于無邊的幻想,逃避現(xiàn)實的人生。這樣的“遠(yuǎn)方”想象,對文學(xué)有何啟迪、對生活有何影響,都是我們需要認(rèn)真思考的。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 高偉光.英國浪漫主義的烏托邦情節(jié)[D].北京:北京師范大學(xué),2004:3.

        [2] 牛紅英:西方烏托邦文學(xué)研究[M].北京:中央編譯出版社,2014:87.

        [3] 基特爾,塞蘭特.藝術(shù)想怎樣[M].王師,譯.上海:上海文藝出版社,2014:129.

        [4] 亨克爾.究竟什么是浪漫[M]//劉小楓.詩化哲學(xué).濟南:山東文藝出版社,1986:6.

        [5]本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人[M].張旭東,魏文生,譯.北京:三聯(lián)書店,1989:135-141.

        [6] 弗里德里希.現(xiàn)代詩歌的結(jié)構(gòu)[M].李雙志,譯.南京:譯林出版社,2010:35.

        [7] 洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:304.

        [8] 高曉松.這世界不止眼前的茍且[M]//張克群.紅墻黃瓦.北京:機械工業(yè)出版社,2009:Ⅴ.

        [9] 郭洋洋.點燃紅高粱 九兒歌悲壯[N].法制晚報,2014-11-12(21).

        [10] 費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京:譯林出版社,2000:121.

        [11] 鮑德里亞.消費社會[M].劉成富,全志鋼,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2000:174.

        [12] 周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:163-166.

        [13] 斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論[M].常江,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010:16.

        [14] 吳惠芳,饒靜.農(nóng)村留守婦女研究綜述[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(2):19-20.

        [15]霍加特.識字的用途[M]//斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論.常江,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010:50.

        [16] 李歐梵.當(dāng)代中國文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性[J].文學(xué)評論,1999(5):139.

        猜你喜歡
        大眾文化
        洋場·小報·《紅樓夢》——媒介建構(gòu)下的大眾文化(1912—1949)
        近年來“傳統(tǒng)”在大眾文化中的“生長”——以“現(xiàn)象級”影視作品為探討中心
        中國當(dāng)代大眾文化的觀察與反思
        中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與大眾文化的內(nèi)在邏輯
        新時期黑龍江大眾文化消費的特點及未來發(fā)展趨勢
        讓音樂學(xué)習(xí)“生命在場”——大眾文化語境下兒童音樂審美體驗再探
        當(dāng)前大眾文化審丑異化的批判性解讀
        大眾文化視域下流行音樂的論域、對象與定義
        人民音樂(2016年3期)2016-11-07 10:03:34
        氣排球的大眾文化屬性探析
        對比研究東西方大眾文化理論途徑探析
        電影評介(2013年5期)2013-11-21 21:48:50
        国产偷国产偷亚洲高清| 国产午夜无码视频免费网站| 国产熟女亚洲精品麻豆| 亚洲一区二区精品在线看| 亚洲国产精品区在线观看| 人妻少妇久久久久久97人妻| 精品无码一区二区三区亚洲桃色| 国产精品27页| 手机在线中文字幕av| 美女露出自己的性感大胸一尤内衣| 伊人久久大香线蕉av网禁呦| 免费可以在线看A∨网站| 岛国av一区二区三区| 中文字幕在线看精品乱码| 亚欧色一区w666天堂| 久久亚洲国产精品成人av秋霞| 免费人人av看| 李白姓白白又白类似的套路| 国产肉体xxxx裸体137大胆| 欧美午夜精品久久久久免费视| 成年视频网站在线观看777| 激情五月开心五月啪啪| 免费不卡在线观看av| 免费人成年小说在线观看| 国产成人AV乱码免费观看| 美女免费视频观看网址| 黑人上司粗大拔不出来电影| 久久久久久人妻精品一区百度网盘| 亚洲一区二区三区av色婷婷| 黑人老外3p爽粗大免费看视频| 中文字幕久久精品一二三区 | 最新日韩精品视频免费在线观看| 亚洲国产精品不卡av在线| 国产天美传媒性色av| 亚洲男人堂色偷偷一区| 日韩精品国产精品亚洲毛片| 中文无码伦av中文字幕| 最新国产日韩AV线| 亚洲区一区二区三区四| 亚洲乱码一区二区三区在线观看| 久久久久久久久久久国产|