李亞南

學術界定義的“文化”有數百種之多。馬林諾夫斯基認為“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術、思想、習慣及價值而言的，……社會組織除非視作文化的一部分，實是無法了解的。”[1]在此基礎上，馬氏將文化歸納為四方面進行論述：物質設備、精神方面之文化、語言和社會組織，其中后兩者實包含在精神方面。馬氏之前的英國社會人類學學者泰勒（Tylor）認為文化“是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！盵2]對比發(fā)現，馬氏是基本接受了泰勒對文化的定義，但又增加了物質方面的內容。

馬氏自稱文化功能學派的締造者，他即是以此立場來理解文化：“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要?！盵3]應當指出，黑格爾、斯班格拉等人類學者都認為文化是一種神秘的實體，它獨立存在，從而把人與文化完全隔離開來。馬氏認為文化是人類生活的一種手段，他從人類的“需要”（need）和文化對人類生活的功能（function）的視野來研究文化。

一、文化的起源：“需要”

文化是滿足人類生活的人工體系，所以要理解文化的起源，必須從人類的“需要”說起。馬氏提到：“人和其他動物一般，一定要有養(yǎng)料，為了個人和種族的綿續(xù)，他也一定要傳種。他亦定要時常防御著自然、動物或他人所給他的危險。他若要得到舒服的生活，不能不有住處、溫度、濕度的調節(jié)及清潔的設備?！盵4]以上基本需要可以概括為：養(yǎng)料、傳種、防御和居住，它們不能直接被滿足，需要建立相關的體系。馬氏認為以上基本需求產生了“文化迫力”，強制一切社區(qū)產生種種基本的結構：“營養(yǎng)方面的‘軍需處’、兩性交接及傳種的制度、防御的組織及日常生活的設備?！盵5]例如“養(yǎng)料”方面，如果想滿足人類的此需要，就要建立一套營養(yǎng)體系即“軍需處”說明日常吃何物、吃多少和各種食物的搭配，達到這套體系的需要后，“養(yǎng)料”這一需要就會被滿足。上述提到的體系創(chuàng)建后，它會再次形成迫力促使“經濟、法律、教育”系統(tǒng)的創(chuàng)建，即衍生的需要。例如人類要達到營養(yǎng)方面的需要，得設立取得某種物品的經濟機構，行使法律來規(guī)范經濟機構的舉動，并且運用教育活動所傳授的知識、技巧和技藝進行日常生產事業(yè)?！敖洕?、法律、教育”系統(tǒng)的創(chuàng)建又將產生迫力，“產生了知識、巫術、宗教和藝術——廣義而言，也包括閑暇時的游戲與游藝，”[6]即整合的需要。我們可以用下圖直觀的表示出馬氏的觀點，左側對右側產生“文化迫力”促使其建立，右側對左側是一種滿足作用。

養(yǎng)料 營養(yǎng)方面的“軍需處”傳種 兩性交接及傳種的制度防御 防御的組織居住 日常生活的設備經濟法律教育體系知識、巫術、宗教、藝術、游戲、游藝

另外，馬氏多次強調的人類極其關心的傳種、營養(yǎng)與中國傳統(tǒng)的“食、色，性也”[7]和“飲食男女，人之大欲存焉”[8]意義類似。食物作為人類基本需要之一，它是滿足人類新陳代謝所必需的物質，人類剛開始僅僅渴求能夠“吃飽”，主要依賴于種植和狩獵兩種方式。例如，中國在明清時期從美洲引進了玉米、馬鈴薯、花生和西紅柿等作物。由于它們可以在沙土地甚至山坡生長，這就滿足了大量的時人（特別是我國北方地區(qū)人民）的“吃飽”的需要，并且也大大豐富了中國人民食物種類，滿足了很多時人“吃好”的需要。為了更好地滿足人類“吃好”的需要，后來產生了滿漢全席、八大菜系等飲食文化。

一般我們認為原始人類最初接觸衣物之類的東西是為了御寒或者遮羞，但這些看法并不準確。達爾文曾將一塊紅布送予翡及安的土著人，盡管此土著人四肢早已凍僵，但他并不是用紅布作為衣著取暖或者遮羞，而是和他的同伴一起將紅布撕成細細的條狀作為裝飾品使用。德國學者格羅塞認為此種現象也可見于卡拉哈里沙漠和澳大利亞森林等地帶的土著人中。他認為“除那些沒有周備的穿著不能生存的北極部落外，一切狩獵民族的裝飾總比穿著更受注意，更豐富些。”[9]裝飾的目的很大程度在于炫耀以吸引異性的注意，這就是為了滿足“色”的需要，然后繁衍后代，畢竟原始社會天災、大型動物和疾病都大大威脅人類的生存，多生子女方可使氏族壯大。

馬氏認為文化是對人類需要的反應，此觀點影響廣泛，費孝通先生就一直強調：“社會所規(guī)定的一切成規(guī)和制度都是人造出來，滿足人的生活需要的手段，如果不能滿足就得改造，手段自應服從人的主觀要求?！盵10]

二、文化的作用：“功能”

文化的功能“是它在人類活動體系中所處的地位。這個結論的重要性是在于人類活動的體系，包括對于物質文化的應用，并不是偶然堆集而成，而是有組織的，完善配置的，及永久的；這就是說，同樣的體系可以見于全球各地不同的文化中?！盵11]馬氏所理解的需要指的是人類個體和群體生存的必要的條件。從根本上說，文化是一種“手段性的現實”，為達到人類生存的需要而存在。在人類文化不斷累積中，人類可借用文化所提供的功能來提升各種生活的條件和效率。

馬氏以木杖為例進行論述，從形式上的特點來說，木杖的材質、輕重、長短、顏色和產地可能不同，但是從功能的立場來說，它有一共同之處——滿足人類生活需要。在不同的文化布局中，木杖有各種相異的功能，它可以用來掘土、撐船、助行或者作為武器等等。這些所有相異的用處“都包圍著不同的思想，都得到不同的文化價值，……它都實踐著不同的功能，”因此“一物品之成為文化的一部分，只是在人類活動中用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方?！盵12]總之，功能重于形式，器物的文化同一性在于功能而非它的形式。

“在每一種類型的文明中，每一種風格、實際的對象、觀念和信仰都在履行著某種重要的功能，都有某種任務要去完成，都代表著一個運動中的整體之內的必不可少的部分?！盵13]馬氏認為，在我們看來初民社會中的許多風俗、習慣、儀式似乎是不知所謂的，但在他們自己的社會中確實是起著功能和作用的。馬氏主要以巫術為例進行分析。以往觀點多認為初民生活在一個混沌不分的愚昧的社區(qū)中，那里真假、虛實纏繞在一起無法為初民所辨別，所以巫術才盛行。馬氏對此給予反對，他認為巫術在初民社會生活中是“有一種功能的和經驗的真實性，因為它老是產生于個體解組及將要發(fā)生生理上錯誤態(tài)度的時候，巫術正滿足著一種生理上的需要。”[14]所以相比不需要異常的意志、勇氣的時候，初民處在“無能為力”的處境時更需要巫術。因為，對于個體而言，巫術能夠促進人格的完整；對社會而言，巫術同樣是一種調控手段。

三、文化的布局：“社會制度”

“以功能方法來分析，我們一定要把一切文化事實放入它們所處的布局，”[15]以此來分析這“一切文化事實”如何產生文化的功能。由于“文化的真正要素有它相當的永久性，普遍性，及獨立性的，是人類活動有組織的體系，就是我們所謂‘社會制度’，”[16]因此分析器物的文化同一性，需要將其放置于社會制度的文化布局中，說明它所處的地位，解釋它所具有的文化功能。

以打獵用的標槍為例，馬氏認為必須把它放入部落所屬文化打獵制度體系中，必須“考究到這文化中所有打獵的型式，更須說明這打獵上合法的權利，獵隊的組織，所用的技術，所有巫術的儀式，野味的分配，這種打獵型式和其他打獵型式的關系，以及打獵在這部落經濟上的重要性，”[17]這樣標槍才能得到它的文化意義。

社會制度和人類需要的關系密切。人類的需要是通過創(chuàng)建各種體系（社會制度）來達到的，比如營養(yǎng)體系、傳種體系、防御體系和居住體系等，所以，社會制度是用來間接滿足人類需要的。通過對人類需要的論述，我們發(fā)現人類的需要總是通過實物的形式來滿足的。通過食物來達到新陳代謝的需要，通過異性來達到傳種的需要，通過武器來達到安全的需要，通過房屋來達到居住的需要。在社會制度引導下建立的組織經過與物質的結合來滿足人類的需要。

社會制度和功能的關系也很密切。社會制度的變動“是出于因功能的增加而引起形式上的逐漸分化作用”。一種特定需要會促使相應的社會制度的建立，然而一旦這種社會制度成功建立起來，它也許具備多種功能。一種社會制度具備多種功能并不是一種巧合，因為人類的大多基本的需要經常是相連在一起的。例如，馬氏提到家庭制度的建立，剛開始也許在于滿足一種性的需要。但是，由于傳種的需要是要求人類生育公民而非動物，所以出生后的子女需要母親哺乳，需要父母協(xié)作共同撫育和教育。父母的共同教育使子女懂得應用器物、遵守傳統(tǒng)的習慣、行使社會權利等知識，之后父母又將屬于他們的財產、地位和職務給予子女們?？梢姰敿彝プ兂梢环N制度后，它就同時也“包含著財產、血統(tǒng)及地位的繼承的法律關系。”[18]

總之，人類為了生存必然產生基本的需要，這種需要產生“迫力”導出衍生的需要和整合的需要。人類的這些需要是通過能滿足需要的物質而得到滿足的，這些物質具有功能。社會制度的文化布局的建立是物質產生功能的前提，而且社會制度的建立需要發(fā)揮人類的作用，人類通過有意識地建立社會制度以促進滿足基本的需要、衍生的需要和整合的需要。

通過分析馬氏的文化論觀點，我們可以發(fā)現他對進化學派與歷史學派的批判與發(fā)展。進化學派“把文化的發(fā)展視作一串依著一定法則自動蛻化，有一定次序的階段?！盵19]歷史學派“想?？孔穼の幕瘋鞑サ穆肪€而重構人類文化的歷史，”他們“否認自動進化的重要，而認為在文化的發(fā)生中最重要的部分是在模仿，或借用傳入的器物及風俗。”[20]針對前者，馬氏認為社會中的基本制度的變化只是形式上的變更，這是因功能的增加而導致的。針對后者，馬氏認為他們用相同的標準來決定文化要素的方法論是非常不合適的。馬氏的這些批判思想對我們如何認識人類文化具有重要意義。

但馬氏的文化論思想并不是無懈可擊的。一、如上所述，馬氏認為文化的產生跟人類的需要非常密切。我們知道沒有文化的人跟其他動物區(qū)別甚微，那為什么其他動物沒有產生馬氏所論述的各種需要？從而產生文化？二、馬氏認為文化是人類更好生活的工具，這只是一種靜態(tài)的分析；我們清楚文化是不斷變動的，從動態(tài)的立場進行分析，未嘗不可視文化為人類生活的目的。

[1][3][4][5][6][10][11][12][14][15][16][17][18][19][20][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：中國民間文藝出 版 社 出 版，1987：2；14；17；16；70；59；19；29；11；12.

[2][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992：1.

[7]孟子.孟子·告子上[M].北京：中華書局，2007：241.

[8]戴圣.禮記·禮運[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997：78.

[9][德]格羅塞.藝術的起源[M].北京：商務印書館，1996：42.

[10]費孝通.個人·群體·社會[J].北京大學學報,1994（1）：14.

[13]周農建.功能主義——人文科學研究中的一種方法論[J].湖北社會科學，1987（6）.