寧 威

社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村節(jié)慶民俗文化組織化傳播芻論

寧 威

以鄉(xiāng)村節(jié)慶文化為代表的鄉(xiāng)土文化，是一種地域標志性文化，對鄉(xiāng)村具有“紐帶、認同、歸屬”等統(tǒng)合功能，我們應(yīng)該重新認識鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗文化傳播的意義。社會轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村成為一種“半耕社會”，人們對節(jié)慶民俗文化態(tài)度淡然，缺乏應(yīng)有的重視和尊重。鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗的傳播組織化體現(xiàn)為一種基于文化管理和文化發(fā)展職能上的“國家在場”。

農(nóng)村；節(jié)慶；民俗文化；組織化；傳播

一、農(nóng)村節(jié)慶民俗文化及其意義

從說文解字上看，“節(jié)、慶、俗”等字的起源與天地運轉(zhuǎn)、物候節(jié)氣、農(nóng)事生產(chǎn)以及地方性流域等概念有關(guān)，它是反映一個族群歷史及特征文化的重要符號，對內(nèi)成為族群成員的“集體記憶”，對外則成為彰顯族群特征的重要標志，[1]民俗活動是長期以來人們生活生產(chǎn)過程中天人合一理念的文化性衍化，是人們歲時節(jié)令的習(xí)尚活動，是一種區(qū)域性的文化行為模式，民俗活動本身是一種“社會化習(xí)得和教養(yǎng)”過程，“儀式化”的節(jié)慶民俗活動，具有族群統(tǒng)合效果，在傳播過程中，族群的心意信仰、集體意愿得以彰顯和反映。民俗是農(nóng)村社會的核心，是人們認識和分辨新舊事物，理解社會變遷，延續(xù)鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗準繩和憑借，鄉(xiāng)村依靠鄉(xiāng)土民俗文化的精神歸宿感和穩(wěn)定感來“回應(yīng)”社會變遷。

在中國古代就有節(jié)慶民俗文化組織化傳播的先例，官方體系利用節(jié)慶民俗祀神祈福、宣德教化，發(fā)揮關(guān)系調(diào)節(jié)等功能。如《漢書·藝文志》有“觀風(fēng)俗，知得失”之說，“為政之要，辨風(fēng)正俗最其上也”。節(jié)慶民俗文化具有教化鄉(xiāng)民、規(guī)范禮儀、凝聚人心的功能，在一定程度上維系了鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定，鄉(xiāng)俗文化是鄉(xiāng)村治理的重要資源。從祭祀、宗教和農(nóng)耕生產(chǎn)中自然形成的民俗文化，是潛在的可貴的秩序資源，為鄉(xiāng)村自治創(chuàng)造了穩(wěn)定的文化土壤，民俗治理是軟性治理，古人有“風(fēng)行俗成，萬世之基定；國家元氣，全在風(fēng)俗；風(fēng)俗之本，實系紀綱，施于朝廷，通于天下，貫于人心”之說。在各種儀式和活動中養(yǎng)成敬畏天地、諧和天人、敬祖崇德、講和修睦、同舟共濟的行為規(guī)范。

鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗文化屬于鄉(xiāng)村的公共文化生活，節(jié)慶活動作為公共生活的載體，是農(nóng)民參與鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域的重要平臺，豐富的節(jié)慶民俗活動作為心理制衡的工具，調(diào)適著生活情趣，彌合著人際裂痕，維系著民眾感情，在節(jié)慶文化的洗禮下，化紛擾，泄壓力，起到許多行政手段達不到的法約和軟控作用。

通過開展組織化的一系列民俗活動，那些具有強烈參與性、互助性與共享性特點的民俗儀式和規(guī)制，培養(yǎng)著鄉(xiāng)民的合作精神，繼而促使團結(jié)、互信、互助等精神的成長，最終培養(yǎng)起農(nóng)民的現(xiàn)代公民性。同時，在傳統(tǒng)節(jié)慶文化中滲透著的畏天敬祖，講和修睦、禮仁義信等傳統(tǒng)道德，經(jīng)過意義轉(zhuǎn)化，在當代社會仍有重要價值。組織化傳播對鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗生活及其變遷介入性地干預(yù)和保護，對于傳承傳統(tǒng)、推出帶動作用的民俗經(jīng)濟意義明顯，成為社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村經(jīng)濟和社區(qū)文化建設(shè)新突破口。

二、社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村節(jié)慶民俗文化的現(xiàn)狀

在社會轉(zhuǎn)型期，金錢與富裕崇拜對鄉(xiāng)民的人格產(chǎn)生了控制和改造，傳統(tǒng)文化逐漸失去了對鄉(xiāng)民人格的影響，人們往往感受不到民俗情結(jié)的重要性，人們越來越功利化的關(guān)注財富，成為只是面向財富的單向度追求的人，最終不可避免地淪為只為謀取物質(zhì)利益的享受型低級動物，成為財富的奴隸，生產(chǎn)力進步了，而人卻異化了。民俗文化存在的土壤分崩離析，民俗活動與生活理想產(chǎn)生斷裂，那種基于道德、理想的心理、觀念、信念等已經(jīng)不復(fù)存在于人的內(nèi)心深處，沒有民俗文化的鄉(xiāng)村，冰冷、無趣，盡管不少地方農(nóng)村是表面上的物質(zhì)現(xiàn)代化了，沒有民俗文化、缺少鄉(xiāng)土文化的村落卻使得人的存在毫無意義，那種本可以寄托心靈情感的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)世代的人們漸行漸遠，鄉(xiāng)土社會成了“四不像”，充斥著工業(yè)文明代謝轉(zhuǎn)移過來的精神與文化垃圾。

“半耕社會”的農(nóng)村出現(xiàn)了耕地大量流失、農(nóng)民過量離土、農(nóng)村家庭解構(gòu)、鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)解體等現(xiàn)象，這些加速了鄉(xiāng)土民俗文化的沒落、衰退，也加劇了農(nóng)村地區(qū)文化內(nèi)容的缺失和文化傳承鏈條的斷裂。農(nóng)民對于自身的文化變遷是非常漠然的。在社會轉(zhuǎn)型期，民俗文化的傳統(tǒng)領(lǐng)域在收縮,節(jié)慶文化難以為繼的現(xiàn)象突出，民俗藝人及其傳承隊伍在逐漸減少，有些技藝已經(jīng)只是書本上的記載；追新求富使得大量農(nóng)村青壯年放棄傳統(tǒng)生活方式和習(xí)俗，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)失去繼承和發(fā)揚的群體；有些地方“文化掮客+商人”模式合辦主導(dǎo)的節(jié)慶活動只是曇花一現(xiàn)、“言”不由“衷”，功利化思維嚴重，缺乏應(yīng)有的文化視角的審視和尊重，在有些經(jīng)過人為開發(fā)后的民俗景區(qū)和民俗文化村,大量過度商業(yè)包裝后的偽節(jié)慶和歪曲性民俗，破壞了鄉(xiāng)村節(jié)慶文化的原初本真，粗制濫造的民俗節(jié)目使景區(qū)的品質(zhì)大打折扣、大煞風(fēng)景。

社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村的現(xiàn)代化進程、農(nóng)村地理邊界的模糊以及城鄉(xiāng)市場化環(huán)境的沖擊，各種現(xiàn)代文化的多元共存，使得民俗這一鄉(xiāng)土文化的代表性文化處于沉淪和隱匿狀態(tài)，支撐起農(nóng)耕文明與土地情結(jié)的精神支柱瀕臨坍塌，農(nóng)村失去了之所以成為鄉(xiāng)土社會的一個維系和基點，失去它，就會失去鄉(xiāng)土社會賴以成長和發(fā)展的文化根系。拿什么來維系現(xiàn)在支離破碎的鄉(xiāng)村精神世界和逐漸瓦解的精神家園，我們應(yīng)該重視民俗文化的傳承在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中的地位和作用。應(yīng)該最大限度地將以民俗文化為代表的鄉(xiāng)土文化“整合進農(nóng)村文化建設(shè)中”。

三、農(nóng)村節(jié)慶民俗文化的組織化傳播

（一）社會轉(zhuǎn)型背景下組織化傳播的必要性

社會轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村民俗文化的淡化、式微和變遷以及鄉(xiāng)民的實用主義、工具主義色彩，使得節(jié)慶民俗文化的發(fā)展傳承退化到了邊緣。當下，鄉(xiāng)民在節(jié)慶民俗文化的開展上，出現(xiàn)一些缺憾：

1.參與意識缺失

廣大農(nóng)村群眾重發(fā)家致富、輕文化擔當，唯經(jīng)濟論，重在“抓錢”，對民俗文化活動的參與意識淡薄，輕視民間文化的現(xiàn)象較為普遍。過去那些通過節(jié)慶文化使得鄉(xiāng)民之間進行溝通交流的渠道弱化。農(nóng)村的“致富名義和由頭”使鄉(xiāng)民的拜金主義產(chǎn)生極致效應(yīng)，農(nóng)民專注于各種各樣的經(jīng)濟活動，降低了繼承鄉(xiāng)土文化意識的天然感情，對鄉(xiāng)土民俗文化的表現(xiàn)為一種缺乏責(zé)任和使命感的冷漠。

2. 參與能力欠缺

在鄉(xiāng)土文化開展水平低下的條件下，參與方式多停留在節(jié)慶期間的飲食、娛樂、旅游等低層次的文化形態(tài)上，對那些具有傳統(tǒng)的地域特色、族群特色、農(nóng)耕文化性、祭祀文化性、集體性以及包含講求禮儀、規(guī)制、集體精神、仁義和合等內(nèi)涵的一些等高層次的參與式民俗文化活動，參與能力較低。

3.參與成本過高

一些民俗活動的開展需要物質(zhì)和資金，排練參演也需要消耗精力，民俗文化的開展和維持需要一些代價，鄉(xiāng)村小額公共資金難以做到全方位保障，有的地方更是無此款項開支，全靠集資，一般個人更無力做到，致使鄉(xiāng)民逐漸采取放棄參與的態(tài)度。

4.承繼主體缺失

農(nóng)村出現(xiàn)“人口過疏化”現(xiàn)象，農(nóng)村缺少承繼維護鄉(xiāng)土文化的主體角色。大量文化程度較高的農(nóng)村人口，通過升學(xué)、就業(yè)、打工轉(zhuǎn)向城市和較發(fā)達地區(qū)，造成農(nóng)村文化缺少充足的底氣和后繼力量，基礎(chǔ)虛化，這也嚴重影響了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展和繼承。不少民俗非遺繼承人因缺乏政府的扶持和指導(dǎo)而產(chǎn)生發(fā)展方向不清，不少農(nóng)村青年受“洋節(jié)日”的影響，認為民俗文化土氣。

（二）政府支持保障組織化傳播的重要性

政府之所以關(guān)注和強調(diào)以民俗文化為代表的新農(nóng)村文化建設(shè)，是因為這種群體性、規(guī)制性、儀禮性的社會文化生活的背后是鄉(xiāng)村生活秩序和道德倫理，是維系鄉(xiāng)土社會的職能紐帶。

農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，非個人之力可為，特別是對那些面臨失傳的民俗活動，對其深入挖掘整理，需要政府部門的支持，需要政府出面對各種文本、實物資料進行歸類、整理、存檔，對民俗文化以影像方式和紙質(zhì)文本方式保存，組織文化研究專業(yè)人員開展民俗的理論研究等工作，這些都需要政府部門出面牽頭。政府要促進農(nóng)村節(jié)慶文化組織化體系的形成和農(nóng)村公共文化平臺的搭建。例如，政府可以有計劃地挖掘、開發(fā)潛在的民俗資源，實施村鎮(zhèn)級別的民俗文化的項目統(tǒng)計、申報、做好保障，使優(yōu)秀村落民俗文化浮出水面，形成特色，從而豐富擴充本鄉(xiāng)本土文化的內(nèi)涵。還有，在目前的節(jié)慶民俗工藝品和節(jié)慶民俗食品的開發(fā)中，很大一部分農(nóng)民從業(yè)者坐在家里面只靠“等”與“守”來接待客戶的被動經(jīng)營觀念太濃，不知市場運作；有的只知繼承老一套舊式傳統(tǒng)手藝，不積極開發(fā)適銷對路產(chǎn)品,[2]在這些方面，政府都可以出面，幫助內(nèi)引外聯(lián)，開發(fā)營銷網(wǎng)絡(luò)，加強對外宣傳等，做好服務(wù)性工作。

在這種組織化傳播體制下，政府與農(nóng)民同心協(xié)力，發(fā)揮政府的指導(dǎo)、調(diào)控和干預(yù)功能，推進政府（市、縣、鄉(xiāng)、村）、協(xié)會（官方、半官方）、農(nóng)民三方的共同參與、共同安排、共同主事的交叉雙向度模式，塑造起“制度性發(fā)展的民俗節(jié)慶文化”，通過資金、人才等方面的扶持，充分提高鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)土文化的興趣，激發(fā)農(nóng)村公共文化的活力，形成相對固定的節(jié)慶民俗文化活動，增強鄉(xiāng)村群體感的認知與協(xié)作意愿，鞏固、提高鄉(xiāng)民對本土文化、民俗文化的接受程度。同時還可以架設(shè)起政府與農(nóng)民之間的交流渠道，讓農(nóng)民可以利用開展民俗活動時機，表達意愿和需求，這也是一種鄉(xiāng)村治理的溝通方式。

從目前實踐上看，政府力量已經(jīng)起到對鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗活動的影響和推動，能夠幫助鄉(xiāng)村開始進行文化活動的組織實施和民俗文化的復(fù)興，提高農(nóng)民開展文化活動的能力，產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生的商業(yè)效益，能夠提高鄉(xiāng)民參與民俗活動的積極性，提高鄉(xiāng)民參與民俗活動的熱情和意愿，從而逐漸產(chǎn)生對民俗文化的重新認同，組織化傳播應(yīng)該大力加強。

四、組織化傳播的特殊意義

節(jié)慶民俗文化組織化傳播的意義重要，有目的、經(jīng)常性地進行媒介宣傳可以對鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗生活及其變遷進行記錄和描述，能夠介入性地干預(yù)和保護。積極借助政務(wù)新媒體可以對鄉(xiāng)土文化的傳播起到“推送”傳播作用。節(jié)慶民俗的經(jīng)濟訴求表現(xiàn)為各種民俗符號與市場經(jīng)濟融合的產(chǎn)業(yè)化，在組織化的引領(lǐng)下展開，對于民俗文化的傳承有一定的積極作用，可以推出具有產(chǎn)業(yè)帶動作用的民俗文化能人，把民俗經(jīng)濟發(fā)展列入農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展項目，有計劃、有步驟地引導(dǎo)，成為社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村經(jīng)濟的重要補充和新農(nóng)村社區(qū)文化景觀建設(shè)的新起點。

除以上所闡述的基本作用和意義之外，民俗文化的組織化傳播在農(nóng)村文化建設(shè)和改除鄉(xiāng)民私性方面，有特殊意義：

（一）作為農(nóng)村文化供給的鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗

鄉(xiāng)土節(jié)慶，一是接地氣，二是百姓熟悉，三是本身具有禮儀性和規(guī)制性，四是形式簡單、活潑，易于開展，五是群體性強，開展這樣的文化活動有利于填補鄉(xiāng)村文化空白，解決目前農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)遲滯、呆板、單調(diào)現(xiàn)狀，能夠加強村民之間交流、互動。在開展節(jié)慶民俗文化的過程中，還可以結(jié)合現(xiàn)代公民價值觀，把那些敬祖崇德、講修和睦、同舟共濟等傳統(tǒng)道德性文化理念引入當代鄉(xiāng)村文化建設(shè)，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明。借助各類鄉(xiāng)土民俗活動的舉辦，把民俗文化移植到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中來，開展公序良俗的宣教，還可以利用節(jié)慶禮俗解決農(nóng)村各種社會矛盾，促進鄉(xiāng)村民眾知榮辱、講和諧風(fēng)尚的形成，培育農(nóng)村“善治”的土壤。

（二）作為公共性培育的鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗

不少地方農(nóng)民公共精神缺乏、集體價值觀萎縮、信任合作弱化、拜金主義盛行、賭博迷信之風(fēng)蔓延、情理精神缺乏等消極民情嚴重，成為阻礙農(nóng)村進一步發(fā)展的精神絆腳石，這也是在社會轉(zhuǎn)型期開展以節(jié)慶民俗文化活動為代表的鄉(xiāng)土文化建設(shè)的緊迫促因。

很多鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗內(nèi)涵中的重要內(nèi)容就是能夠使得鄉(xiāng)民增強整體觀念、禮儀觀念、親情觀念、群體觀念。那些具有強烈參與性、互助性與共享性特點的民俗儀式、民俗節(jié)慶、民俗規(guī)制，培養(yǎng)著鄉(xiāng)民的合作精神及村落的公共性，能夠逐步形成鄉(xiāng)民對公共文化理念的認同，繼而促使團結(jié)、互信、互助、互惠等精神的成長，增強對鄉(xiāng)土社會共同體的認同感、使命感，增強自己的對鄉(xiāng)土社會、對農(nóng)業(yè)農(nóng)村的信心。在不斷的參與中，自然而然地接受、習(xí)慣并在頭腦中內(nèi)嵌起公共性的取向和意識。

結(jié)語

新農(nóng)村的建設(shè)，除了經(jīng)濟方面，還有文化與倫理精神方面，當下，農(nóng)村社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，鄉(xiāng)村社會無禮無序、無道德壓力，無生活感、無歸宿感的現(xiàn)象非常突出。衣食富足之后，文化正成為農(nóng)民富裕理想追求的新目標、新內(nèi)容。而民俗文化是鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)，節(jié)慶民俗既是一種信念，也是一種風(fēng)尚表達。民俗文化生活空間的形成，是鄉(xiāng)村社區(qū)真正形成的開始，在此基礎(chǔ)上,農(nóng)村的公共生活才得以恢復(fù), 鄉(xiāng)村的完整性才輪廓呈現(xiàn)。以組織化傳播模式進行的鄉(xiāng)土節(jié)慶文化的開展，可以保護優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化基因，可以重建農(nóng)村公共文化的生活空間, 有利于促進農(nóng)民心理和道德的健全發(fā)展，這也是農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村精神生產(chǎn)的未來新目標。

[1] 顧金孚.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)熱下的冷思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2008（2）.

[2] 曹斌 .論社火的功用:以關(guān)隴社火為中心[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（5）.

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A

2017-5-25

寧威，洛陽師范學(xué)院講師。