孔子說，仁者，愛人。仁者之愛，不是愛，是恕。

一個充滿“愛”的世界，人人要有“奉獻自己”的精神，過于理想；而一個以“恕”為基礎的社會，大家恪守“不傷害他人”的準則，則更為現(xiàn)實。

解析一下孔子的“己所不欲，勿施于人”，可以發(fā)現(xiàn)“恕”的深刻含義和內在邏輯。

一、人與人之間的關系，不僅取決于“施”，更取決于“勿施”。我們知道，人與人成為朋友，常常始于相互“做”了什么，比如釋放善意，提供幫助。但友情的維系，更多在于彼此間“不做”什么，比如，不詆毀、不欺騙、不背叛、不出賣?！白觥笔裁?，可以贏得友誼；而“不做”什么，才能使友誼長存。

人與人之間如此，國與國之間也是如此?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”，講的是“互相尊重主權和領土完整”、“平等互利”、“和平共處”，關鍵兩條卻是：“互不侵犯”、“互不干涉內政”——都是雙方承諾“不做”什么，沒有這兩條，其他3條都是虛辭。

二、人之“不欲”，或難有一致，但于“勿施”，可有共識。不過，人之“不欲”，就像人之“所欲”一樣，基于各自本性和不同經驗，有時并不完全一樣。人與人之間的沖突，常因“不欲”或“所欲”之不同而引發(fā)。

管控此類沖突最有效的方法，不是強求雙方的“不欲”或“所欲”一致，而是在 “勿施”方面達成共識——就是雙方確認哪些事情“不做”。沖突雙方，如果在“勿施”方面能先達成一致，最終就有望解決分歧。

三、恕的力量在于主動地“勿施”。 “勿施”，不是消極的“無為”，而是積極的“不為”。所謂“君子有所為，有所不為”，既是一種克制，也是一種力量。

當有人想將自己的“不欲”強加于他人，“勿施”也可以成為一種抗衡力量。當然，前提是要讓對方知道，你選擇“不做”不意味你不能“做”。

恕的三原則，告訴我們如何處理相互關系、如何化解沖突，是否可行，可以在實踐中自行檢驗。