杜敏

張岱的《湖心亭看雪》為我們展現(xiàn)了冬日里銀裝素裹下的西湖美景。雪后的西湖，清冷之余，給張岱提供了特立獨(dú)行、彰顯個(gè)性的場(chǎng)所，于是有了“擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪”一文。作為明朝遺民，張岱的故國(guó)之思在文中有所流露，如雪夜亭中遇金陵人，強(qiáng)飲三大白等等率性的行為，筆者認(rèn)為其故國(guó)之思倒不是出自對(duì)大明王朝的多么眷念，而是格外留戀于自己的家庭成長(zhǎng)氛圍，留戀于過(guò)去恣意的生活環(huán)境與生活方式。其故國(guó)之思可從以下幾個(gè)方面來(lái)分析。

其一，對(duì)自身成長(zhǎng)過(guò)程中飽含淵博學(xué)識(shí)、濃郁文藝氛圍的生活環(huán)境的眷念。

張岱出身官宦世家，書(shū)香門(mén)第。其曾祖為狀元，祖父為進(jìn)士，自其高祖以來(lái)，家中長(zhǎng)輩均為高官，且均為飽學(xué)之儒；祖孫幾代均能詩(shī)善文，且著作頗豐。張氏三世藏書(shū)，岱“自垂髫聚書(shū)四十年，不下三萬(wàn)卷?！保ā短这謮?mèng)憶三世藏書(shū)》）。良好的家世熏陶，家學(xué)的淵源，讓張岱自小就飽讀詩(shī)書(shū)，才思敏捷，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)，被舅父夸為“今之江淹”。張岱32歲那年起就用家藏資料編寫(xiě)記傳體的明史，這一切都源于淵博的家學(xué)。

張家亦是文藝之家，到張岱這輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過(guò)劍門(mén)，焉敢草草?！保ā短这謮?mèng)憶過(guò)劍門(mén)》）濃郁的文藝氛圍，讓張岱不僅精通琴藝，而且對(duì)戲曲、文藝的鑒賞水平極高。而其仲叔聯(lián)芳，于繪畫(huà)方面精通，又好古玩，富收藏，精鑒賞。年少的張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘、品評(píng)，充分展現(xiàn)了其在金石界的行家地位。

如此一個(gè)自小生活環(huán)境優(yōu)越，兼飽讀詩(shī)書(shū)，文藝鑒賞水平奇高的張岱，在飽受?chē)?guó)家滅亡，家族淪落，顛沛流離的生活之余，怎能不對(duì)自己過(guò)去的身世產(chǎn)生緬懷，對(duì)曾經(jīng)優(yōu)渥的家族生活無(wú)比眷念呢？

其二，對(duì)自己曾經(jīng)灑脫恣意、縱情脫俗、率性而為的生活方式、生活態(tài)度的懷念。

張岱的青年時(shí)期，正是文人士子思想叛逆的時(shí)期，這使他的生活方式備受影響。伴隨著明中后期的宦官擅權(quán)、佞臣當(dāng)?shù)?、賢能忠直之士或被貶、或遭戮的各種政治腐敗現(xiàn)象，在以文人士子為代表的思想界涌現(xiàn)了一股反程朱理學(xué)、叛傳統(tǒng)禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學(xué)左派，反對(duì)理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這種思潮的推動(dòng)，讓文人士子在對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)之余，紛紛追求個(gè)性解放——縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足。他們一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺(tái)樓榭、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、文房四寶、書(shū)畫(huà)絲竹、飲食茶道等文人生活中，著意營(yíng)造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩(shī)情；另一方面在反叛名教禮法的旗號(hào)下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，“窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高?！保◤堝端纱皦?mèng)語(yǔ)》卷七）。家族來(lái)往較多的文人士子們，如徐渭、黃汝亨等，他們的避世玩世甚至于傲世憤世的生活態(tài)度，對(duì)年少的張岱影響深遠(yuǎn)。正是這樣的家庭出身，這樣的社會(huì)思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度，也使得張岱自明亡之后，仍留戀于這樣的灑脫恣意，清高脫俗的生活方式。這一點(diǎn)在其《自為墓志銘》中得以充分說(shuō)明——蜀人張岱，陶庵其號(hào)也。少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)。如此多的“好”字，將張岱年少時(shí)的恣意放縱刻畫(huà)得淋漓盡致。

也因此，大雪三日，本是極寒天氣，“湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”，而張岱卻反其道而行，“獨(dú)往湖心亭看雪”，這一特立獨(dú)行的舉動(dòng)，則不難理解了。至于初遇同為觀(guān)雪者的金陵客商，不問(wèn)究竟，竟強(qiáng)飲三大白而別。這樣的行為，無(wú)疑是其率真灑脫個(gè)性的再次展露，卻又何嘗不是其遺世獨(dú)立，率性脫俗，對(duì)過(guò)去縱情恣意的生活方式的一種懷念呢？

其三，對(duì)明文化的認(rèn)同感、歸屬感，對(duì)女真民族野蠻南侵的排斥。

張岱癡于山水，癖于園林。這正是晚明文人名士標(biāo)榜清高，避世脫俗的一種方式。無(wú)論山水，還是園林，張岱都崇尚清幽、淡遠(yuǎn)、自然、真樸。這種審美意趣和追求，反映在他的小品文中，便是“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”。天空、云層、遠(yuǎn)山、湖水之間融為一體，白茫茫一片，顯得如此蒼茫遼闊。經(jīng)歷了國(guó)破家亡的坎坷，又在抗?fàn)幬垂那闆r下，張岱深切感受到自身的渺茫與無(wú)力，寫(xiě)出了“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”這樣的感慨。浩大的天地之中，人、物、事何其渺小，何其微乎其微，不禁讓我們頓生“寄蚍蜉于天地，渺滄海之一粟”之感。這里是在寫(xiě)景，又不止于寫(xiě)景，我們從這混沌一片的冰雪世界中，不難感受到作者那種人生天地間茫茫，而自身如“滄海一粟”的深沉感慨。

張岱對(duì)明文化的歸屬感，讓他對(duì)女真民族的野蠻南侵倍感厭惡。順治三年（1645）張岱為躲避清兵入山，僅攜帶數(shù)篋書(shū)籍而行。而祖宅所存大量書(shū)籍為清兵損毀，40年所積文物，蕩然無(wú)存。這讓張岱對(duì)清兵的野蠻憤憤不已，對(duì)于異族統(tǒng)治下的官場(chǎng)自然也不抱任何希望。秉承明朝文人士子們的高雅脫俗的文化生活理念，張岱壓根兒不愿茍且做官，在慨嘆生不逢時(shí)的同時(shí)，披發(fā)入山，歸隱山林，著書(shū)立說(shuō)。作為明朝的遺民，張岱如此極端的做法，又何嘗不是對(duì)女真入侵時(shí)野蠻行為的一種無(wú)聲反抗呢？

如此一個(gè)率性清高的、灑脫恣意的明末文人，畢生追求高雅脫俗，休閑遣興的生活意趣和品味，在面對(duì)國(guó)家滅亡，家族衰敗，家財(cái)盡失的人生困境，并沒(méi)有完全頹廢，而是選擇了避世歸隱，縱情山水，著書(shū)而終，這又何嘗不是其對(duì)故國(guó)的一種追思，對(duì)過(guò)去生活種種的難以忘懷？《湖心亭看雪》一文中舟子的喃喃之語(yǔ)中的“癡”字，又何嘗不是對(duì)張岱懷舊過(guò)去的另一種點(diǎn)評(píng)？

以上種種觀(guān)點(diǎn)，均為作者的一點(diǎn)淺見(jiàn)，若有不足之處，敬請(qǐng)指正。