陳薇

摘要：魏晉志怪小說(shuō)的研究，在文體研究和文化研究方面已經(jīng)產(chǎn)生了不少成果，而在對(duì)作者創(chuàng)作心理及所反映的社會(huì)意識(shí)方面，似乎關(guān)注不多。本文從對(duì)魏晉時(shí)期的社會(huì)環(huán)境及生存狀況分析入手，反向探尋不同階層的社會(huì)流行觀念在志怪小說(shuō)作品中的影響與反映，從而縷析出創(chuàng)作者的文化心理背景及其創(chuàng)作訴求。

關(guān)鍵詞：魏晉志怪小說(shuō)；創(chuàng)作心理

在魏晉歷史的不少時(shí)間中，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，政治經(jīng)濟(jì)失范，生存狀況惡劣，人的生命安全甚至得不到保障。在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，敏感的寒門庶士深刻地體會(huì)到生命的脆弱和生死的無(wú)常。他們?cè)谧髌分薪柚`異世界的幻象，反映現(xiàn)實(shí)，體認(rèn)生命，凸顯當(dāng)時(shí)的人的生存現(xiàn)狀及他們對(duì)理想生命模式的追求；而生活條件優(yōu)越、超越社會(huì)疾苦的門閥士族則表現(xiàn)出一種對(duì)生活品質(zhì)和格調(diào)的加倍關(guān)注，他們標(biāo)新立異，修身養(yǎng)性，以特立獨(dú)行的魏晉風(fēng)度為世人銘記。但在時(shí)代的陰影和歷史的洪流面前，不管是寒士還是名門，沒(méi)有人可以超越對(duì)前進(jìn)、完善與永恒的渴望，這一內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力反映在志怪小說(shuō)鬼怪仙道世界的奇幻想象和真誠(chéng)表述上，成為了魏晉文學(xué)的一大風(fēng)景。

一、政治黑暗、吏治腐敗的揭露

在這一歷史時(shí)期中，王朝更替頻繁?！罢?zhǔn)的”與“士無(wú)節(jié)操”成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。干寶《晉紀(jì)》說(shuō)，“進(jìn)仕者以茍得為貴，而鄙居正”。無(wú)論是朝廷命官還是地方官吏，大都只顧自己中飽私囊，唯利是圖。這樣的黑暗現(xiàn)實(shí)在當(dāng)時(shí)文人的其他作品中是很少得到反映的，而在志怪小說(shuō)的鬼故事中卻有多方面的揭示。

《搜神記》中記載的《徐泰夢(mèng)》、《黑衣客》與《甄異傳》中的《張闿》三則故事就有這樣的共同特點(diǎn)：鬼吏在執(zhí)行公務(wù)中可以隨心所欲、徇私舞弊、草菅人命、張冠李戴，赦免“應(yīng)死者”，隨便抓一個(gè)與“應(yīng)死者”面目相似或同名的無(wú)辜者去頂數(shù)。鬼差接受應(yīng)死者的賄賂和款待，便隨便找一個(gè)替身，回去竟然也能交差。這哪里是寫鬼世界，分明是現(xiàn)實(shí)世界的反映。

在《異苑·樂(lè)安章沈》的故事中，章沈原本命數(shù)已盡，已死數(shù)天，卻死而復(fù)生，因?yàn)樘觳苤髡呤瞧渫庑?，所以得免死。由此可見，只要朝中有人，即使犯了死罪最終也可逍遙法外。如果朝中無(wú)人，也不必驚慌，只要家中有錢就行。與章沈同被捕的還有一名女子，名秋英，見章沈得免，便將手腕上的金釧取下，托章沈送給主事者，結(jié)果也得免了。

《搜神記》中的《蔣濟(jì)亡兒》反映的又是另外的情形。蔣濟(jì)亡兒生時(shí)為卿相子孫，托父母的福蔭，享盡了富貴榮華。死后因生死異路，成了憔悴困苦的泰山伍佰。后借迎新君上任之際，托夢(mèng)其母。讓他父親幫忙給尚在人世的新君打通關(guān)節(jié)，于是得以繼續(xù)安逸享樂(lè)?？梢?，鬼世界與人世界竟是相通的，權(quán)勢(shì)顯赫者不但可以在陽(yáng)世橫行不法，還可以將手伸到陰間去干預(yù)，社會(huì)腐敗達(dá)到了一種什么程度就可想而知了。

正是漢末以來(lái)的這種誕生在分裂戰(zhàn)亂和災(zāi)禍橫生基礎(chǔ)上的黑暗年代，使人們過(guò)多地品嘗了生活的心酸，現(xiàn)實(shí)的無(wú)望，只能在精神上尋求慰藉和解脫。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)極度的失望和不滿，使得魏晉人只能希冀從精神上找到出口，在苦難生活的夾縫中，他們必然要向往那種和平、舒適、輕松的生活狀態(tài)，于是魏晉的小說(shuō)家們，借助鬼神靈異的假象，使人們?cè)谛钇婊玫氖澜缰械玫浇饷摗?/p>

二、寒門庶士對(duì)婚姻自由的向往：人鬼戀情的自在自為

魏晉時(shí)代，濃重的門第觀念和森嚴(yán)的等級(jí)制度無(wú)時(shí)無(wú)處不摧殘和壓抑著廣大寒門庶士的身心，特別是在婚姻戀情方面。自曹魏設(shè)立九品中正制，社會(huì)等級(jí)極其森嚴(yán)，形成所謂“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是在同一階級(jí)內(nèi)部也非常講究門第高下。這一點(diǎn)在《搜神記·申翼之》一篇有所反映：“廣陵盛道兒元嘉十四年亡，托孤女于婦弟申翼之服闋，翼之以其女嫁北鄉(xiāng)嚴(yán)齋息，寒門也，豐其禮賂始成，道兒忽室中怒曰：吾喘唾之氣，舉門戶以相托，何昧利忘義，結(jié)婚微族？翼大慌愧?！?/p>

貴族世家為維護(hù)高貴血統(tǒng)，嚴(yán)禁與庶族通婚，這種風(fēng)氣至六朝越演越烈，貴族與庶族之間通婚便被視為大逆不道。庶族男士們備受壓抑，因此在那個(gè)崇尚清談的時(shí)代，清流男士們坐在一起說(shuō)民間瑣事，道陋巷微語(yǔ)之時(shí)，談?wù)撟疃嗟膽?yīng)該是俊男怨女之類的緋聞及人鬼之戀的故事。在他們談?wù)摰墓适轮?，男主人公多為落魄文人，生活窘迫，境遇堪憐，他們存在著對(duì)幸福生活的渴望和對(duì)愛情的強(qiáng)烈向往。飄然而至的女鬼姿色絕美，溫婉可人而令人心旌搖蕩，使得那些單身男子長(zhǎng)期受壓抑地人性逐漸萌動(dòng)，美滿的生活倏然而至，足以令人羨慕。

更令男主人公驚羨的是女鬼多是豪門貴族甚或帝王之后，而且往往自薦枕席，以身相許。于是一個(gè)落魄文人在現(xiàn)實(shí)中對(duì)高門望族的不滿和失落、艷羨和向往，都傾注在描繪人鬼婚戀故事中了。并在這唯我、虛幻的世界中獲得自身在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿足的欲望，并改換門庭，顯親揚(yáng)名，在一種白日夢(mèng)中獲得一種心理平衡和象征的滿足，反映了寒門庶士的對(duì)自在自為的戀愛自由的向往，以及對(duì)圓滿、豐富的生命形式的渴求。

《搜神記》中的《漢談生》講述了一個(gè)典型的人鬼婚戀故事。談生“年四十，無(wú)婦”，常感心讀《詩(shī)經(jīng)》。夜半，有女子年可十五六，姿顏服飾，天下無(wú)雙，來(lái)就生為夫婦。乃言曰：‘我與人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照耳。與為夫婦。”不同階級(jí)出身的談生和玉女，想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中結(jié)合是完全不可能的。而在幻想的冥境之中，他們不但可以結(jié)合，而且睢陽(yáng)玉女可以毫不顧忌封建觀念和門閥等級(jí)主動(dòng)前往，化為鬼的形式與她的意中人結(jié)合。而令睢陽(yáng)女畏懼的“火”，則成了等級(jí)制度和封建束縛的雛形，鮮明地映照出男女愛情不能自主的種種凄慘，以及他們對(duì)現(xiàn)實(shí)封建社會(huì)的漠視和不滿。

三、門閥士族對(duì)生活格調(diào)的注重：魏晉風(fēng)度在鬼神世界的反映

志怪小說(shuō)中還有對(duì)魏晉時(shí)期門閥士族的所謂名士風(fēng)度的反映，不少志怪小說(shuō)借用了鬼怪妖異、神話傳說(shuō)等怪誕的形式來(lái)表現(xiàn)“清談”“雅量”“曠達(dá)”等時(shí)代風(fēng)氣，這種反映可以說(shuō)正是時(shí)代風(fēng)氣的一種折射。

魏晉清談?dòng)蓾h末清議演變而來(lái)，當(dāng)時(shí)名士往往以清談水平的高低來(lái)評(píng)價(jià)人的優(yōu)劣，特別西晉時(shí)期幾乎全被清談所籠罩，《文心雕龍·時(shí)序》：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體”，可見清談盛行的情況。而在記載鬼神的志怪小說(shuō)中，也可以曲折地解讀出清談風(fēng)氣的狀況?！端焉裼洝肪硎死飳懹袕埲A與千年狐“談老莊之奧區(qū)，披風(fēng)雅之絕旨……華無(wú)不應(yīng)聲屈滯”的故事；卷十則記載：“阮瞻，素執(zhí)無(wú)鬼論，世莫能難……聊談名理，客甚有才辯”。東晉時(shí)期名士與名僧相交游使得清談別開生面，《搜神后記》還載有反映佛教與清談的故事，卷六記沙門竹法師與王坦之 “周旋甚厚，每共論死生、罪福報(bào)應(yīng)之事，茫昧難明”，于是兩人相約，誰(shuí)先死的話，就把死后的情形告訴對(duì)方，一年以后，王坦之果然夢(mèng)見法師來(lái)告訴他死的時(shí)間，并說(shuō)罪福報(bào)應(yīng)之事，均如生前所論，不久，王亦死去。

魏晉風(fēng)度的另一表現(xiàn)是名士要有非凡的雅量和氣度，魯迅稱“吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放”就指名士的曠達(dá)氣度?！段褐尽は暮钚鳌罚骸靶窳亢霛?jì)，臨斬東市，顏色不變，舉動(dòng)自若?！奔凑f(shuō)他心地坦蕩，正氣凜然?！懂愒贰ぞ砹酚涊d：嵇康夜里在燈下彈琴，有一“顏色甚黑，單衣草帶”的鬼怪來(lái)恐嚇?biāo)?，嵇康“熟視良久，乃吹火滅曰：‘恥與鬼魅爭(zhēng)光?！狈从沉孙祻娜菘v肆、曠達(dá)任放的名士風(fēng)度。

魏晉名士還有峻直與灑脫的個(gè)性，三國(guó)時(shí)禰衡和孔融等建安七子的重氣與暢情已為后來(lái)名士之曠達(dá)不羈、不守禮節(jié)開了風(fēng)氣，至西晉不遵禮法的風(fēng)氣更為嚴(yán)重?！恫┪镏尽ぞ砦濉酚杏涊d：近魏明帝時(shí)，河?xùn)|有焦生者，裸而不衣，處火不焦，入水不凍。杜恕為太守，親所呼見，皆有實(shí)事。此外，最能體現(xiàn)魏晉名士怪誕行為的莫過(guò)于飲酒了，名士往往借飲酒來(lái)表示對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，所謂“澆胸中塊壘”即指飲酒而言，《世說(shuō)新語(yǔ)》這方面記載頗多，如“任誕”篇竹林七賢的“肆意酣暢”、劉伶病酒，甚至有“嘗經(jīng)三月不醒”者。

四、朝生暮死與須臾永恒：鬼怪仙道想象中的永恒渴望

魏晉嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們的生命倒懸于生死之間，他們連最基本的生存保障都難以獲得，更不用說(shuō)壽終正寢了。正是在這個(gè)生死一線命若游絲的年代里，人們終日提心吊膽，時(shí)時(shí)警惕著生命的垂危，因此，人們寄希望于“長(zhǎng)生”。生命和追求健康長(zhǎng)壽是道教勸善成仙生命倫理的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是最終目的，道教徒向往自由逍遙的神仙生活，相信通過(guò)修道悟道及修養(yǎng)使生命得到升華，達(dá)到永恒。魏晉時(shí)期堪稱亂世，特殊的社會(huì)狀況，惡劣的生存環(huán)境使得長(zhǎng)生思想迎合了人們特殊的心理要求，并直接影響了以長(zhǎng)生為主題的志怪小說(shuō)的創(chuàng)作。《搜神記》中的《淮南八公》、《王道平》、《嫦娥奔月》、《偓佺采藥》、《彭祖七百歲》等都是其典型的代表。人們對(duì)長(zhǎng)生的期盼在這類求仙成仙的志怪小說(shuō)中得到不同程度的體現(xiàn)。這些故事是人們?cè)跇O其惡劣的生存環(huán)境下，對(duì)生命能夠得以長(zhǎng)生的心理愿望，它們有效地調(diào)和了關(guān)于長(zhǎng)生與必死之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。

總之，這是最壞的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩、政治失序給人們的生活帶來(lái)了極大的不穩(wěn)定感、不公正感和不安全感，人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及自身價(jià)值產(chǎn)生了前所未有的懷疑；這也是最好的時(shí)代，對(duì)易逝的光陰和生命的關(guān)注終于讓人們開始重新反思存在與生命的價(jià)值及其意義，并且以各種方式采取行動(dòng)，試圖超越生死、情愛和品性的種種束縛，以在朝生暮死的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)須臾永恒的圓滿狀態(tài)。不論是藥與酒所代表的積極修煉和消極回避，還是對(duì)名聲這一超越個(gè)人和時(shí)代的榮譽(yù)的變態(tài)追求，抑或“文章，不朽之盛事”的創(chuàng)作心態(tài)，這些最終都交匯在“因人而鬼神、神鬼亦為人”的神鬼世界想象中，既為魏晉創(chuàng)作者提供了一種超越現(xiàn)實(shí)、重新觀照生活的理由，也為魏晉小說(shuō)家們講述自身的不幸人生和隱秘心事提供了一片絕佳的自由空間。我想，這正是小說(shuō)故事的最重要價(jià)值所在。

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