王志庭

摘 要：對(duì)儒釋道三家對(duì)毗盧寺壁畫造成的影響進(jìn)行分析，以便于能夠在今后毗盧寺壁畫鑒賞工作進(jìn)行的過程中提供證據(jù)。

關(guān)鍵詞：毗盧寺壁畫;儒家;道家;佛家;影響

一、儒家思想對(duì)毗盧寺壁畫的色彩觀造成的影響

毗盧寺壁畫所呈現(xiàn)出來的儒學(xué)方面的內(nèi)容，在色彩運(yùn)用上受到儒家禮學(xué)方面的影響極深。繪制于東南壁下層的右數(shù)第三組的《往古孝子順孫》組畫，總共所呈現(xiàn)出來的人物是十一個(gè)。用不同的形象將古代幾位著名的孝子的故事呈現(xiàn)在了人們的眼前。其中所包含的是“臥冰求鯉”，“哭竹生筍”以及“戲彩娛親”等等，此組畫設(shè)色較為樸素，在倫理體制之下將尊卑、貴賤等等級(jí)呈現(xiàn)了出來，所蘊(yùn)含的寓意是較為深刻的，和儒教學(xué)說忠孝方面的理論之前的相互關(guān)系是比較密切的?！氨鹊隆笔侨寮疑拭缹W(xué)另一個(gè)層面上的主要特色，寓意是比較深刻的，在這里所說大偶的德，其實(shí)就是政治、倫理、德行以及品格等等，也就是從不同的層面上去分析自然和人間的形、性之間所呈現(xiàn)出來的相互關(guān)系。從儒家色彩觀念的角度上進(jìn)行分析的話，色彩的裝飾其實(shí)所呈現(xiàn)出來的就是人的美德，通過觀看色彩的裝飾其實(shí)是能夠發(fā)現(xiàn)人的高尚的人格的，儒家所提出來的這種類比思維方式對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫色彩形成特定的象征性意義以及具有豐富的文化內(nèi)涵造成的影響很重大。

二、佛家思想對(duì)毗盧寺壁畫色彩觀造成的影響

佛教自從漢代的時(shí)候流傳到我國以來，便開始了向著中國化的方向轉(zhuǎn)變的過程中，其中的經(jīng)典、教義在經(jīng)過了漢文化的洗禮之后也逐漸的擁有了符合民族而文化傳統(tǒng)的心理層面的特征，但是從另一個(gè)層面上進(jìn)行分析的話，其對(duì)本土文化造成的影響也是相對(duì)來說比較的嚴(yán)重的。佛家所秉承著的色彩觀念就和我國五行體系當(dāng)中所涉及到的色彩觀念具有一定程度的差異性。在對(duì)色彩進(jìn)行使用的過程中是不會(huì)受到儒家和到家的思想的影響的，夸張、大膽、熱烈、直率，所呈現(xiàn)在人們眼前的視覺沖擊效果是相對(duì)來說比較的強(qiáng)烈的，直接的在觀看者的內(nèi)心世界中放映，給人所帶來的視覺和心理層面的沖擊都是比較的強(qiáng)烈的。佛家壁畫所呈現(xiàn)在人們眼前的多是“白色的菩薩、褐色的夜叉、綠色的明王，紅色的火焰以及色彩各異的祥云”，在對(duì)色彩進(jìn)行使用的過程中不遵循“自然主義”原則，其所重視的就是呈現(xiàn)出來一種震懾人心的效果，對(duì)心靈造成沖擊的神奇的裝飾效果，對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫在唐宋時(shí)期形成的一種對(duì)五色極致的運(yùn)用而呈現(xiàn)出來的富麗堂皇的繪畫風(fēng)格造成的影響是相對(duì)來說比較的嚴(yán)重的。

毗盧寺壁畫中所涉及到的佛教方面的內(nèi)容，大多數(shù)都是分布在東北壁以及西北壁之上的，其中所包含的是五大菩薩、十大明王以及帝釋天等等。所呈現(xiàn)在觀看者眼前的就是佛國龐大的仙人陣容以及深邃的宗教含義。在向觀看者呈現(xiàn)佛的自性輪身以及正法輪身的時(shí)候，主題鮮明、設(shè)色精美。在將佛的教化輪身呈現(xiàn)在觀看者的眼前的時(shí)候，做出來一種忿怒的狀態(tài)，顯得面目猙獰。因而壁畫中的明王所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)一般情況下多時(shí)忿怒的狀態(tài)，面目猙獰，震懾力十足。毗盧寺壁畫中所呈現(xiàn)出來的明王的形象有十個(gè)，都是單獨(dú)成組的，形象怪誕，匠師豐富的想象力從明王的身上得以展現(xiàn)出來。

另外在向觀看者展現(xiàn)佛國的美好形象的時(shí)候使用到的金色是比較的多的。比如：佛、菩薩身上的各種金銀質(zhì)地的裝飾品，諸天神佛所使用到的華貴的武器等等，一般情況下都是會(huì)使用到“瀝粉貼金”這一種技術(shù)的。

三、道家思想對(duì)毗盧寺壁畫色彩觀造成的影響

老子將辯證觀作為出發(fā)點(diǎn)，提出了人生美學(xué)的質(zhì)樸、純真的思想?！爸湫郏仄浯啤保ɡ献佣苏拢┰谏衔闹兴峒暗降拇嬖谥鴥蓸O對(duì)立的體系當(dāng)中，里面的“知其白，守其黑”逐漸的演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)繪畫色彩審美工作進(jìn)行的過程中所需要遵循的基本理論。注重“玄學(xué)”，尊崇黑色，認(rèn)為黑色所占據(jù)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比其他的顏色占據(jù)的地位要重要。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門”，玄其實(shí)就是我們通常所說到的黑，是幽冥的代表顏色，是超脫于生死輪回之外的天界的代表顏色。天色就是玄，因?yàn)椤疤臁?，在眾多的道家思想?dāng)中是具有產(chǎn)生萬物和統(tǒng)率萬物的能力的，顯然天的顏色——黑所占據(jù)的地位也就比其他的顏色占據(jù)的地位重要了。因而，道家就將黑色當(dāng)做所有顏色中的首要顏色，并且將黑色作為道家的代表顏色。古代中國的太極圖，是用黑白來表示黑白合一的。所以留存在毗盧寺當(dāng)中的壁畫《北岳兩岳等眾》組畫當(dāng)中：北岳、兩岳大帝，都是穿著著帝王裝束的，其中一位的衣袍為黑色，另外一位的衣袍為土黃色，儀態(tài)莊嚴(yán)，冠冕端正。設(shè)色是將鮮明的對(duì)比組合成為生動(dòng)形象的畫面的。

參考文獻(xiàn)：

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