【摘 要】壯漢雙語(yǔ)教育模式是指在教育教學(xué)中壯漢兩種教學(xué)語(yǔ)言的具體結(jié)合方式。廣西壯漢雙語(yǔ)教育模式的發(fā)展歷經(jīng)壯漢雙語(yǔ)單文模式、壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式、壯漢雙語(yǔ)同步教學(xué)模式和漢語(yǔ)文主導(dǎo)模式等形態(tài)，其教育目標(biāo)呈現(xiàn)出從漢語(yǔ)言文化教育→壯語(yǔ)言文化教育→培養(yǎng)壯漢兼通人才→開發(fā)雙語(yǔ)教育多重功能的不同內(nèi)涵及時(shí)代特征。壯漢雙語(yǔ)教育模式的發(fā)展變遷既受到語(yǔ)言環(huán)境變化等外在客觀因素的制約，也有語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言認(rèn)同、語(yǔ)言態(tài)度等內(nèi)在主觀因素的影響。目前，壯族地區(qū)的學(xué)校教育中出現(xiàn)了多種壯漢雙語(yǔ)教育模式并存的良好格局。壯漢雙語(yǔ)教育模式變遷的研究，可以給我國(guó)民漢雙語(yǔ)教育規(guī)劃提供有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】壯族；雙語(yǔ)教育模式；類型；特征；影響因素

【中圖分類號(hào)】G750 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）05 - 0077 - 008

引 言

在一個(gè)多民族國(guó)家中，少數(shù)民族群體一般都要接受以本民族語(yǔ)和國(guó)家通用語(yǔ)為教學(xué)媒介語(yǔ)言的雙語(yǔ)教育，才能在進(jìn)入主流社會(huì)的同時(shí)保留和傳承本民族語(yǔ)言文化，實(shí)現(xiàn)“多元文化整合教育”。[1 ] 156-158雙語(yǔ)教育模式在不同國(guó)家、不同民族地區(qū)呈現(xiàn)不同的實(shí)踐樣態(tài)。麥凱（Mackey）較早將雙語(yǔ)教育模式分為過(guò)渡型雙語(yǔ)教育（Transitional bilingual education）和保持型雙語(yǔ)教育（Maintenance Bilingual Education），這在國(guó)際雙語(yǔ)教育學(xué)界具有開山之功。[2 ]科林·貝克（Colin Baker）對(duì)過(guò)渡型和保持型兩類模式的教育目標(biāo)做了區(qū)分。過(guò)渡型雙語(yǔ)教育的目標(biāo)是使少數(shù)民族兒童從本民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)向主體民族的語(yǔ)言，最終將少數(shù)民族兒童在文化及認(rèn)同方面同化到主流社會(huì)。保持型雙語(yǔ)教育的目標(biāo)則是培養(yǎng)少數(shù)民族兒童的母語(yǔ)能力，促進(jìn)雙語(yǔ)發(fā)展，加強(qiáng)少數(shù)民族的文化認(rèn)同意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，科林·貝克從強(qiáng)勢(shì)雙語(yǔ)教育（Strong forms of bilingual education）和弱勢(shì)雙語(yǔ)教育（Weak forms of bilingual education）兩大類劃分了10種具體的雙語(yǔ)教育模式類型。其中，過(guò)渡型雙語(yǔ)教育是弱勢(shì)雙語(yǔ)教育的代表，保持型雙語(yǔ)教育是強(qiáng)勢(shì)雙語(yǔ)教育的代表。在強(qiáng)勢(shì)雙語(yǔ)教育中，雙向/雙重型雙語(yǔ)教育（Two-way/dual bilingual education）也具有相當(dāng)?shù)拇硇浴3 ]199-224國(guó)內(nèi)雙語(yǔ)教育模式一般分為民語(yǔ)主導(dǎo)型、漢語(yǔ)主導(dǎo)型及民漢語(yǔ)兼用型三類。[4 ]其中，民語(yǔ)主導(dǎo)型、漢語(yǔ)主導(dǎo)型和民漢語(yǔ)兼用型在民漢雙語(yǔ)教育政策與實(shí)踐中通常對(duì)應(yīng)于“一類模式”“二類模式”和“三類模式”的提法。另有學(xué)者將國(guó)內(nèi)雙語(yǔ)教育類型分為保存型、過(guò)渡型和權(quán)宜型三類，[5 ]這與國(guó)際雙語(yǔ)教育的基本模式大致相當(dāng)。目前，已有一些研究文獻(xiàn)對(duì)我國(guó)民漢雙語(yǔ)教育模式的變遷及新疆等省區(qū)的民漢雙語(yǔ)教育模式進(jìn)行了研究， [6 ]， [7 ]， [8 ] 但對(duì)具體某一民族雙語(yǔ)教育模式的研究還不夠深入，當(dāng)前民漢雙語(yǔ)教育研究重點(diǎn)應(yīng)聚焦于“具體語(yǔ)言的雙語(yǔ)教學(xué)”而非抽象的雙語(yǔ)教育理論，[9 ]從中總結(jié)、提煉不同語(yǔ)言和社會(huì)背景中民漢雙語(yǔ)教育的模式和經(jīng)驗(yàn)。本文對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育模式變遷的系統(tǒng)研究，能夠?yàn)槲覈?guó)民漢雙語(yǔ)教育研究提供有益的參考和借鑒。

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族。在2010年的“六普”中，壯族人口為1692.64萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.27%，其中廣西壯族自治區(qū)壯族人口為1658.72萬(wàn)人，占全國(guó)壯族人口的95.99%，占廣西壯族自治區(qū)總?cè)丝诘?2.15%。壯族的本民族語(yǔ)為壯語(yǔ)。壯語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支。廣西壯族自治區(qū)語(yǔ)言文字工作委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“廣西區(qū)語(yǔ)委”）2000年組織的調(diào)查表明： 絕大多數(shù)（90.46%）壯族調(diào)查對(duì)象能說(shuō)壯語(yǔ)，其中大部分人（84.95%）在日常生活中使用壯語(yǔ)。[10 ]165-166歷史上，壯族有自己的語(yǔ)言但無(wú)本民族通用文字，① 而壯族地區(qū)的正式教育（包括私塾教育和學(xué)校教育）歷來(lái)都是教授漢語(yǔ)文。因此，壯漢雙語(yǔ)教育模式是指在正式的教育教學(xué)中壯漢兩種教學(xué)語(yǔ)言的具體結(jié)合方式。大約從西漢末年開始，壯族地區(qū)就有了私塾教育，在教學(xué)過(guò)程中開始使用壯漢兩種語(yǔ)言。此為壯漢雙語(yǔ)教育的開端。從西漢末年至今，壯族地區(qū)正式教育中壯漢雙語(yǔ)教育模式的發(fā)展主要經(jīng)歷了壯漢雙語(yǔ)單文模式、壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式、壯漢雙語(yǔ)（文）同步教學(xué)模式和漢語(yǔ)文主導(dǎo)模式四種歷時(shí)形態(tài)。本文主要就壯漢雙語(yǔ)教育模式的類型、特征及影響因素進(jìn)行分析和總結(jié)。

一、壯漢雙語(yǔ)教育模式的主要類型

本文將壯漢雙語(yǔ)教育模式的類型主要分為壯漢雙語(yǔ)單文模式、壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式、壯漢雙語(yǔ)同步教學(xué)模式和漢語(yǔ)文主導(dǎo)模式四類。

（一）壯漢雙語(yǔ)單文模式

覃乃昌認(rèn)為，壯族地區(qū)的私塾教育大約始于西漢末年至東漢初年。[11 ]109壯族地區(qū)私塾教育的內(nèi)容是四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，教學(xué)語(yǔ)言是漢語(yǔ)。由于壯族學(xué)生在入學(xué)前母語(yǔ)為壯語(yǔ)，因此必須通過(guò)第一語(yǔ)言（壯語(yǔ)）輔助的方式來(lái)學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言（漢語(yǔ)），才能便于理解教學(xué)內(nèi)容。因此，壯族地區(qū)私塾和學(xué)校的啟蒙教師大多都會(huì)壯語(yǔ)，采用壯語(yǔ)輔助講解漢語(yǔ)文的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。這便是壯族地區(qū)傳統(tǒng)意義上的壯漢雙語(yǔ)單文的雙語(yǔ)教育模式。這種教育模式的特點(diǎn)是，以教授漢語(yǔ)文為主，壯語(yǔ)只是在壯族兒童學(xué)習(xí)的初級(jí)階段作為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的輔助工具。用少數(shù)民族母語(yǔ)輔助漢語(yǔ)教學(xué)是一種自發(fā)形態(tài)的雙語(yǔ)教育模式，這在我國(guó)南方無(wú)傳統(tǒng)民族文字的少數(shù)民族地區(qū)較為普遍。

世界少數(shù)民族語(yǔ)文研究院專家白麗珠認(rèn)為，“雖然這種教學(xué)沒(méi)按照正規(guī)的方法進(jìn)行，但是它有計(jì)劃、有系統(tǒng)地把母語(yǔ)綜合到教學(xué)進(jìn)程當(dāng)中，很多學(xué)生還是從中獲益非淺。”[12 ]從西漢末年至今，壯漢雙語(yǔ)單文教育模式在壯族地區(qū)的學(xué)校教育中已有1000多年的綿長(zhǎng)歷史，在20世紀(jì)50年代中期拼音壯文創(chuàng)制之前一直是壯族地區(qū)雙語(yǔ)教育的唯一模式。

（二）壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式

從20世紀(jì)50年代初期開始，新中國(guó)政府組織有關(guān)專家調(diào)查壯語(yǔ)并研究創(chuàng)制拼音壯文。1957年11月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)《壯文方案（草案）》并同意在壯族地區(qū)逐步推行。1957年秋，在武鳴、龍州、柳城、平果4縣7所小學(xué)的8個(gè)一年級(jí)班試用壯文課本（語(yǔ)文、算術(shù)）進(jìn)行試驗(yàn)教學(xué)。[13 ]777這可以說(shuō)是壯族地區(qū)壯漢雙語(yǔ)雙文教學(xué)模式的初步探索。截至1966年已有14個(gè)縣的部分小學(xué)開設(shè)了壯文課?！拔幕蟾锩遍_始后，壯文推行工作被迫停止，壯漢雙語(yǔ)雙文教育模式還沒(méi)有得到很好的總結(jié)就夭折了。

1980年6月，中共廣西壯族自治區(qū)黨委決定恢復(fù)推行壯文。1981年秋武鳴縣、德?？h的部分小學(xué)進(jìn)行壯文試點(diǎn)教學(xué)，教學(xué)效果良好。1983年7月，自治區(qū)人民政府批轉(zhuǎn)自治區(qū)語(yǔ)委、自治區(qū)民委、自治區(qū)教育局《關(guān)于在馬山等二十二個(gè)縣部分小學(xué)使用壯文教學(xué)試點(diǎn)和農(nóng)村使用壯文掃盲的報(bào)告》，決定將壯文進(jìn)校工作在馬山等22個(gè)縣全面鋪開。1981-1989年間，廣西的壯文進(jìn)校實(shí)驗(yàn)工作由自治區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“廣西區(qū)民語(yǔ)委”）主管，其指導(dǎo)思想是希望在壯族地區(qū)建立起從小學(xué)到大學(xué)的“一條龍”的壯語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)，“爭(zhēng)取到1990年，壯族地區(qū)小學(xué)全部用壯文教學(xué)，” [14 ]因而在學(xué)校教育中采用的是以壯語(yǔ)文教學(xué)為主的語(yǔ)言教學(xué)模式。從小學(xué)一年級(jí)開始教壯語(yǔ)文，三年級(jí)或四年級(jí)才開設(shè)漢語(yǔ)文課；除漢語(yǔ)文和英語(yǔ)外，小學(xué)和初中各科均用壯語(yǔ)文教學(xué)。我們將這種以壯語(yǔ)文教學(xué)為主的雙語(yǔ)教育模式稱之為“壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式”。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1989年，全自治區(qū)小學(xué)壯文試點(diǎn)發(fā)展到45個(gè)縣306所小學(xué)1071個(gè)班，學(xué)生308791人（其中學(xué)前班211個(gè)，在校學(xué)生6059人），有22個(gè)縣開辦民族中學(xué)共22所67個(gè)班，在校學(xué)生3499人。[13 ]788

（三）壯漢雙語(yǔ)同步教學(xué)模式

1990年2月，自治區(qū)黨委和政府下發(fā)《廣西壯族自治區(qū)人民政府印發(fā)自治區(qū)壯文指導(dǎo)委員會(huì)第二次會(huì)議紀(jì)要的通知》，決定將壯文進(jìn)校工作從廣西區(qū)民語(yǔ)委轉(zhuǎn)交區(qū)教委管理，并提出要以壯文進(jìn)小學(xué)為重點(diǎn)，將“以壯為主、壯漢結(jié)合、以壯促漢、壯漢兼通”十六字作為壯文進(jìn)小學(xué)的辦學(xué)方針。初中只開設(shè)一門壯文必修課，高中暫不推行壯文。

為了貫徹落實(shí)“十六字方針”，自治區(qū)教育管理部門總結(jié)開發(fā)出了“壯漢雙語(yǔ)同步教學(xué)模式”，其具體要求是：學(xué)前班壯族學(xué)生先學(xué)好壯文的聲韻母，在具有良好的壯語(yǔ)語(yǔ)音直呼能力的基礎(chǔ)上，從一年級(jí)開始采用壯漢雙語(yǔ)文同步教學(xué)的方式。壯漢同步教學(xué)的教材是一樣的：壯文教材均翻譯自漢文統(tǒng)編教材（除古詩(shī)文部分和漢字結(jié)構(gòu)部分外）；同一篇課文用壯漢兩種語(yǔ)言教學(xué)，第一節(jié)課為壯文教學(xué)，第二節(jié)課為漢文教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中壯漢兩種語(yǔ)言教學(xué)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)，共同完成一篇課文的教學(xué)任務(wù)。壯漢雙語(yǔ)同步教學(xué)模式要求學(xué)生具有良好的壯語(yǔ)基礎(chǔ)，比較適合農(nóng)村壯族聚居區(qū)普遍說(shuō)壯話的壯族學(xué)生，便于他們借助母語(yǔ)來(lái)促進(jìn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)壯漢雙語(yǔ)教師的要求也比較高。

從1990年至2011年，同步教學(xué)模式幾乎是這一時(shí)期廣西壯文實(shí)驗(yàn)小學(xué)壯漢雙語(yǔ)教育的唯一模式。至2011年秋，全自治區(qū)有26個(gè)縣（市、區(qū)）64所壯文實(shí)驗(yàn)小學(xué)采用“同步教學(xué)模式”開展壯漢雙語(yǔ)文教學(xué)，在校生16719人。① 壯漢雙語(yǔ)同步教學(xué)模式還被認(rèn)為是廣西獨(dú)創(chuàng)的一種民漢雙語(yǔ)教育模式，“與我國(guó)其他少數(shù)民族兄弟省區(qū)的民漢雙語(yǔ)教學(xué)方法完全不同”，[15 ]18為我國(guó)民族地區(qū)雙語(yǔ)教育模式的理論和實(shí)踐探索做出了一定貢獻(xiàn)，并獲得2014年基礎(chǔ)教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

（四）漢語(yǔ)文主導(dǎo)模式

2012年，自治區(qū)教育廳下發(fā)《關(guān)于印發(fā)〈壯漢雙語(yǔ)教育二類模式實(shí)施辦法〉的通知》，決定在壯族地區(qū)部分農(nóng)村中小學(xué)實(shí)施“壯漢雙語(yǔ)教育二類模式”實(shí)驗(yàn)。其基本特點(diǎn)是：在國(guó)家課程（以漢語(yǔ)文為教學(xué)語(yǔ)言）的基礎(chǔ)上，壯族地區(qū)有關(guān)中小學(xué)增設(shè)一門壯語(yǔ)文課程?！邦A(yù)備班（學(xué)前教育階段）開設(shè)壯語(yǔ)言類教學(xué)活動(dòng)課，義務(wù)教育階段開設(shè)壯語(yǔ)文課程。壯語(yǔ)文課程屬于必修課程，納入地方課程管理?！盵16 ]由自治區(qū)教育廳民族教育處（民族教育研究中心）組織編寫二類模式教材。自2012年秋季學(xué)期開始，壯漢雙語(yǔ)教育二類模式教學(xué)實(shí)驗(yàn)已在德?？h那甲鄉(xiāng)中心小學(xué)等15所學(xué)校實(shí)施。截至2014年9月，已編寫出版了從學(xué)前班到小學(xué)二年級(jí)的壯漢雙語(yǔ)教育二類模式壯語(yǔ)文地方教材，并在有關(guān)壯漢雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校投入使用。實(shí)施壯漢雙語(yǔ)教育二類模式的學(xué)校（小學(xué)和初中），除增設(shè)一門壯語(yǔ)文地方課程、使用壯語(yǔ)文教學(xué)外，其他所有課程都用漢語(yǔ)文教學(xué)。因此，這種壯漢雙語(yǔ)教育模式可歸為“漢語(yǔ)文主導(dǎo)模式”。

需要說(shuō)明的是，以上四種類型的壯漢雙語(yǔ)教育并不是明確地截然分開、歷時(shí)存在的，它們?cè)诋?dāng)前壯族地區(qū)的學(xué)校教育中呈現(xiàn)出互相交叉、共時(shí)存在的互嵌狀態(tài)。如目前在壯族聚居的武鳴縣等地，既包括政府規(guī)劃實(shí)施的壯漢雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校中的同步教學(xué)模式和二類教學(xué)模式，也包括農(nóng)村聚居區(qū)非壯漢雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的雙語(yǔ)單文模式。[17 ]總的看來(lái)，當(dāng)前壯族地區(qū)已初步形成了多種壯漢雙語(yǔ)教育模式共存互補(bǔ)的格局，有利于滿足處于不同語(yǔ)言環(huán)境、擁有不同教學(xué)資源的壯族中小學(xué)開展壯漢雙語(yǔ)教育的需要。

二、壯漢雙語(yǔ)教育模式的發(fā)展特征

依據(jù)雙語(yǔ)教育的目標(biāo)和性質(zhì)分析，壯漢雙語(yǔ)教育模式的歷時(shí)發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾個(gè)鮮明的特征。

（一）壯漢雙語(yǔ)單文模式：以學(xué)習(xí)主流語(yǔ)言、文化為目的

在壯漢雙語(yǔ)教育發(fā)展的第一個(gè)階段，即從西漢至新中國(guó)成立初期，由于壯族只有本民族語(yǔ)言而無(wú)本民族通用文字，所以這一階段壯漢雙語(yǔ)教育模式的特征是單純地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，接受的是主流文化教育，內(nèi)容主要是四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典。梁庭望指出，這種雙語(yǔ)教育模式的目的只是為了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和主流文化，壯語(yǔ)只是作為學(xué)習(xí)漢文化的一個(gè)過(guò)渡性工具。[18 ]在封建社會(huì)中，能享受學(xué)校教育的大都是壯族地區(qū)上層社會(huì)或富裕家庭的子弟，廣大壯族平民百姓的子弟往往被排除在外。[19 ]因此，通過(guò)這種教育模式培養(yǎng)出來(lái)的壯族知識(shí)分子數(shù)量極少。由于漢文教育完全與壯族的思維、生活和文化相脫節(jié)，所以這種崇尚漢文化的單一教育模式培養(yǎng)出來(lái)的壯族知識(shí)分子和官員大都對(duì)壯族文化缺乏真正的認(rèn)同，甚至鄙視壯族文化。[20 ]

因此，從教育目標(biāo)上看，傳統(tǒng)上壯漢雙語(yǔ)單文模式對(duì)應(yīng)的是國(guó)際上的過(guò)渡型雙語(yǔ)教育模式，教育目的是將壯族的語(yǔ)言、文化同化到主流社會(huì)的語(yǔ)言、文化中，其實(shí)質(zhì)是一種單一文化的教育，對(duì)壯族文化的傳承和發(fā)展并無(wú)積極作用。

（二）壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式：以保護(hù)、發(fā)展本民族語(yǔ)言、文化為目的

在壯漢雙語(yǔ)教育發(fā)展的第二個(gè)階段，主要是1980年至1989年。由于自治區(qū)黨委決定自上而下恢復(fù)推行壯文，學(xué)校壯文教學(xué)即語(yǔ)言習(xí)得規(guī)劃成為其中的重要一環(huán)。作為民族文字管理機(jī)構(gòu)的廣西區(qū)民語(yǔ)委以推行壯文為己任，以北方歷史上有傳統(tǒng)民族文字民族（如蒙古族、朝鮮族）的雙語(yǔ)教育模式為參照系，組織有關(guān)人員編寫了從小學(xué)到高中的系列壯語(yǔ)文教材，大力培訓(xùn)壯文師資，深入開展壯文教學(xué)，試圖建立一套完整的壯語(yǔ)文教學(xué)體系。由此，廣西的壯漢雙語(yǔ)教育模式從之前的漢文教學(xué)變成了一邊倒的壯文教學(xué)。壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式的教育目標(biāo)旨在保護(hù)和發(fā)展壯族的語(yǔ)言、文字，其本質(zhì)是民族語(yǔ)言文化教育，對(duì)應(yīng)的是國(guó)際上的保持型雙語(yǔ)教育模式。

由于廣西各地壯語(yǔ)方言差異甚大，以武鳴縣雙橋話為標(biāo)準(zhǔn)音的拼音壯文推行起來(lái)有較大難度；加之壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式在實(shí)施過(guò)程中過(guò)于側(cè)重民族語(yǔ)文教學(xué)，導(dǎo)致壯文實(shí)驗(yàn)學(xué)校的漢語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量相對(duì)偏低，學(xué)生的期考和中考成績(jī)普遍不理想，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)評(píng)價(jià)（考試、升學(xué)、就業(yè)等）還是以漢語(yǔ)文教學(xué)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。因此，這種教育模式在一定程度脫離了客觀的社會(huì)條件和主觀的群眾愿望，特別是不能滿足壯族學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)提高壯族學(xué)校教育質(zhì)量的要求，因而到后期遭遇了諸多難題。

（三）壯漢同步教學(xué)模式：以培養(yǎng)壯漢兼通的人才為目的

1990年至2011年是壯漢雙語(yǔ)教育發(fā)展的第三個(gè)階段。1990年壯文進(jìn)校教學(xué)實(shí)驗(yàn)工作轉(zhuǎn)歸教育部門管理后，根據(jù)“以壯為主、壯漢結(jié)合、以壯促漢、壯漢兼通”的十六字指導(dǎo)方針，區(qū)教委開發(fā)出了壯漢雙語(yǔ)“同步教學(xué)”模式。雖然在自治區(qū)政府文件層面（如《自治區(qū)壯文指導(dǎo)委員會(huì)會(huì)議紀(jì)要》）還是沿襲以往的“壯文教學(xué)”和“壯文進(jìn)校實(shí)驗(yàn)工作”的提法，沒(méi)有明確提出“雙語(yǔ)教學(xué)”的概念，但在教育管理部門和壯文實(shí)驗(yàn)學(xué)校的具體操作和實(shí)踐中則突出強(qiáng)調(diào)了“壯漢雙語(yǔ)（文）教學(xué)”。因?yàn)橥浇虒W(xué)模式是以學(xué)習(xí)、掌握壯漢兩種語(yǔ)言文字為目標(biāo)的，壯文實(shí)驗(yàn)小學(xué)大都基于“壯漢結(jié)合、以壯促漢”的原則開展具體的壯漢雙語(yǔ)文教學(xué)，這和之前單純強(qiáng)調(diào)壯語(yǔ)文教學(xué)的模式有了本質(zhì)區(qū)別。因此，我們認(rèn)為這種雙語(yǔ)教育模式的特征在本質(zhì)上是雙語(yǔ)教學(xué)，即強(qiáng)調(diào)兩種語(yǔ)言的結(jié)合和兩種語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。壯漢同步教學(xué)模式的教育目標(biāo)是“壯漢兼通”，即培養(yǎng)壯族學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握壯、漢兩種語(yǔ)言，在接受主流文化教育的同時(shí)傳承民族文化。這一模式對(duì)應(yīng)的是國(guó)際上的雙向/雙重型雙語(yǔ)教育模式。

雖然同步教學(xué)模式旨在培養(yǎng)“壯漢兼通”的壯族學(xué)生，但有研究表明，實(shí)施該模式的一些學(xué)校往往只注重其中的“以壯促漢”而有意或無(wú)意地忽視了“以壯為主”，壯漢雙語(yǔ)文教學(xué)工作的主要目標(biāo)是學(xué)好漢語(yǔ)文，壯語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為一種形式。[21 ]

（四）多樣化的壯漢雙語(yǔ)教育模式：因地制宜開發(fā)雙語(yǔ)教育的多重功能

2012年，自治區(qū)教育廳印發(fā)了《壯語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》《壯漢雙語(yǔ)教育二類模式實(shí)施辦法》等文件，決定在壯族地區(qū)的部分中小學(xué)實(shí)施二類模式教學(xué)實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，原有的壯漢雙語(yǔ)同步教學(xué)模式（主要針對(duì)壯語(yǔ)基礎(chǔ)生源較好的學(xué)校）也給予保留和完善。此外，非壯漢雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校仍然存在傳統(tǒng)意義上的壯漢雙語(yǔ)單文模式。這樣，當(dāng)前壯族地區(qū)的學(xué)校教育就出現(xiàn)了多種壯漢雙語(yǔ)教育模式并存的格局。自治區(qū)教育行政部門也不再指定哪一種模式占主導(dǎo)，或是要求推行某一種模式，而是強(qiáng)調(diào)“針對(duì)壯族學(xué)生實(shí)際和各年齡段學(xué)生的語(yǔ)言狀況、語(yǔ)言接受能力的不同，課堂教學(xué)采取不同的教學(xué)方法”，“根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，不斷改進(jìn)課堂教學(xué)模式和教學(xué)方法”，[16 ]允許學(xué)校根據(jù)本校的實(shí)際情況去選擇適當(dāng)?shù)膲褲h雙語(yǔ)教育模式?？梢姡斑m切性”是當(dāng)前壯漢雙語(yǔ)教育模式選擇和實(shí)施的關(guān)鍵。

此外，自治區(qū)教育部門對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育的功能定位也有了較大拓展，不再把它局限于語(yǔ)言教學(xué)（包括單語(yǔ)或雙語(yǔ)教學(xué)）的層面上。2012年下發(fā)的《廣西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)自治區(qū)教育廳等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)壯漢雙語(yǔ)教育工作意見的通知》和《壯語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》等綱領(lǐng)性文件指出，壯漢雙語(yǔ)教育除了“以壯促漢”的語(yǔ)言教學(xué)功能外，還具有兒童智力開發(fā)、教育質(zhì)量提升、民族文化傳承、壯漢兼通人才培養(yǎng)等諸多功能，因而學(xué)校和教師在教育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)積極開發(fā)壯語(yǔ)文教育的多重功能。

因此，我們可以認(rèn)為，現(xiàn)階段壯漢雙語(yǔ)教育模式呈現(xiàn)多樣化的格局，其目標(biāo)也不再局限于單純的語(yǔ)言文字教學(xué)，而是因地制宜地開發(fā)壯漢雙語(yǔ)教育所具有的多重功能。

三、壯漢雙語(yǔ)教育模式的主要影響因素

影響壯漢雙語(yǔ)教育模式的發(fā)展變遷的因素有多種，本文主要從語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言認(rèn)同兩方面分析。

（一）語(yǔ)言環(huán)境

歷史上壯族沒(méi)有本民族文字，壯族群眾在家庭和社區(qū)的日常生活交際語(yǔ)言都用壯語(yǔ)，只有少數(shù)人上私塾或?qū)W校接受漢文教育，因此出現(xiàn)了語(yǔ)（言）文（字）斷裂的狀態(tài)。[20 ]由于語(yǔ)言差異，導(dǎo)致壯族人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文中母語(yǔ)（壯語(yǔ)）思維和第二語(yǔ)言（漢語(yǔ)）思維不同步，學(xué)習(xí)難度大，在壯漢雙語(yǔ)單文模式下能讀書入仕的人畢竟只是極少數(shù)，這樣就造成了壯族地區(qū)學(xué)校教育質(zhì)量的低下。

1957年廣西推行壯文以來(lái)，拼音壯文因簡(jiǎn)便易學(xué)曾一度迅速推廣。1958年至1960年，學(xué)習(xí)壯文的群眾達(dá)290多萬(wàn)人，其中達(dá)到脫盲水平的有70多萬(wàn)人，有120多萬(wàn)人學(xué)會(huì)了聲、韻、調(diào)和簡(jiǎn)單的拼寫、造句。[13 ]778當(dāng)時(shí)為了創(chuàng)造拼音壯文的使用環(huán)境，在政府公文、掃盲、報(bào)刊、書籍、廣播等許多場(chǎng)合都開始使用壯文，至“文化大革命”前壯文已有一定的語(yǔ)言使用環(huán)境。20世紀(jì)80年代初期拼音壯文恢復(fù)推行，間接促進(jìn)了當(dāng)時(shí)壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式的實(shí)施。

但到了20世紀(jì)80年代中后期，隨著改革開放的深入，以漢語(yǔ)文為載體的大眾傳媒（報(bào)刊、廣播、電視等）的廣泛傳播，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，少數(shù)民族對(duì)外交往的日益增多，壯文本已狹窄的使用空間進(jìn)一步縮小，主要局限于政府公章、單位牌匾、文藝創(chuàng)作、民族研究、壯漢雙語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教學(xué)及少量的報(bào)刊、書籍和影視廣播等領(lǐng)域。相比之下，少數(shù)民族對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的需求進(jìn)一步提高，在升學(xué)、就業(yè)、工作、交往等方面，一邊倒的是使用漢語(yǔ)文的社會(huì)環(huán)境?！皩W(xué)而無(wú)用”成為壯文教學(xué)發(fā)展的最大瓶頸。在這種“以漢為主”的社會(huì)語(yǔ)言文字使用環(huán)境下，學(xué)校教育大力推行壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式已顯得不合時(shí)宜。

壯漢雙語(yǔ)同步教學(xué)模式從1990年開始在壯文實(shí)驗(yàn)小學(xué)實(shí)施，其前提是學(xué)生具有較好的壯語(yǔ)基礎(chǔ)，該模式在實(shí)施初期也取得了較好的教學(xué)效果。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，特別是2001年《中華人民共和國(guó)通用語(yǔ)言文字法》頒布實(shí)施以來(lái)，隨著大眾媒體的進(jìn)一步普及（特別是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的興起），少數(shù)民族地區(qū)流動(dòng)人口的增加，壯族地區(qū)的雙語(yǔ)社會(huì)環(huán)境和家庭語(yǔ)言代際傳承狀況有了較大變化。一個(gè)明顯的趨勢(shì)就是壯族兒童中以漢語(yǔ)為第一語(yǔ)言的人數(shù)比例不斷上升。筆者的調(diào)研表明，2013年以來(lái)，在壯族聚居的武鳴縣縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的壯文實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，60%以上的壯族學(xué)生入學(xué)前第一語(yǔ)言已不是壯語(yǔ)而是漢語(yǔ)。因此，當(dāng)前壯族地區(qū)中小學(xué)生的家庭語(yǔ)言背景具有多樣性，其中既有第一語(yǔ)言為壯語(yǔ)的，也有第一語(yǔ)言為漢語(yǔ)的，還有基本掌握壯漢雙語(yǔ)的。壯族兒童家庭語(yǔ)言背景的嬗變，無(wú)疑給以標(biāo)準(zhǔn)化的壯漢“同步教學(xué)”模式帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。武鳴縣XH鎮(zhèn)Z小學(xué)一位壯文教師在接受訪談時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在的（壯族）小孩都不會(huì)說(shuō)壯話，跟爺爺、奶奶、爸爸、媽媽都用普通話交流。即使是壯漢雙語(yǔ)老師，在家里也很少主動(dòng)和自己的小孩說(shuō)壯話，一個(gè)班有時(shí)80%到90%的學(xué)生都不會(huì)壯話。所以，學(xué)校老師教起壯文來(lái)非常困難?！覀儸F(xiàn)在變成‘以漢促壯而不是‘以壯促漢了?！盵17 ]

學(xué)生家庭語(yǔ)言背景的變化給學(xué)校雙語(yǔ)教育帶來(lái)的問(wèn)題是：民族語(yǔ)文教學(xué)并不一定是少數(shù)民族學(xué)生的第一語(yǔ)言教學(xué)，即學(xué)生的族裔身份和他（她）在家庭、社區(qū)中習(xí)得的語(yǔ)言并不相符。從語(yǔ)言習(xí)得規(guī)劃的角度審視，以往的壯漢雙語(yǔ)教育主要針對(duì)第一語(yǔ)言學(xué)習(xí)者（具有壯語(yǔ)背景的壯族學(xué)生），在教學(xué)中讓學(xué)生借助母語(yǔ)（民族語(yǔ)）學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言（漢語(yǔ)），而今后壯漢雙語(yǔ)教育模式和教學(xué)方法的改革，應(yīng)盡量滿足來(lái)自不同層面的家庭語(yǔ)言背景的壯族學(xué)生——特別是來(lái)自城鎮(zhèn)的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者（具有漢語(yǔ)背景的少數(shù)民族學(xué)生）——的學(xué)習(xí)需求。這對(duì)于壯漢雙語(yǔ)教育的規(guī)劃者和實(shí)踐者而言，確實(shí)是一個(gè)值得高度關(guān)注的問(wèn)題。在這方面，新加坡華語(yǔ)教育的經(jīng)驗(yàn)可以給我們提供一定啟示。有研究表明，基于華人家庭語(yǔ)言環(huán)境的變遷，近年來(lái)關(guān)于新加坡華語(yǔ)教育是第一語(yǔ)言教學(xué)還是第二語(yǔ)言教學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)和規(guī)劃領(lǐng)域爭(zhēng)論不休，而教學(xué)改革的總體趨勢(shì)是向二語(yǔ)學(xué)習(xí)（英語(yǔ)背景學(xué)生）傾斜。[22 ]50-51

（二）語(yǔ)言認(rèn)同

盡管壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，說(shuō)壯語(yǔ)的人口在中國(guó)少數(shù)民族中也位居第一，但壯族對(duì)本民族的語(yǔ)言認(rèn)同并不十分強(qiáng)烈。國(guó)外學(xué)者克洛斯（H·Kloss）、弗格森（C·A·Ferguson）及斯圖爾特（W·A·Setward）等研究發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言地位和語(yǔ)言認(rèn)同并不能簡(jiǎn)單地取決于操某種語(yǔ)言的人口數(shù)量。與說(shuō)某種語(yǔ)言的絕對(duì)人口數(shù)量相比，經(jīng)濟(jì)、政治、文化宗教等因素對(duì)語(yǔ)言地位的影響更大。[23 ]49就壯族的語(yǔ)言認(rèn)同而言，其影響因素主要包括：（1）該語(yǔ)言及語(yǔ)言社團(tuán)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；（2）該語(yǔ)言對(duì)比其他語(yǔ)言/方言的社會(huì)聲譽(yù)；（3）該語(yǔ)言是否具有大傳統(tǒng)（Great tradition）。

首先，壯語(yǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)較低。從歷史上看，雖然壯族是廣西的原住民族，但由于方言土語(yǔ)甚多、差異較大及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素，壯語(yǔ)始終未能形成一種主導(dǎo)方言或完全的本民族共同語(yǔ)，各方言土語(yǔ)區(qū)人民之間的交際往往都以漢語(yǔ)為中介語(yǔ)。[11 ]108反之，漢語(yǔ)自秦漢進(jìn)入廣西以來(lái)，就因其承載先進(jìn)的文化和技術(shù)而逐漸處于強(qiáng)勢(shì)地位，在宋代以后一直是廣西各民族的通用語(yǔ)言和官方語(yǔ)言，享有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，“在壯族地區(qū)，主要的政治經(jīng)濟(jì)文化中心城市使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)而不是壯語(yǔ)”，[10 ]65壯語(yǔ)只是一種主要用于家庭和社區(qū)內(nèi)部的“鄉(xiāng)村語(yǔ)言”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不高。在古代，壯族人要想改變自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，往往通過(guò)讀書入仕，接受壯漢雙語(yǔ)單文模式的教育，即漢文化教育，這就導(dǎo)致壯族知識(shí)分子和壯族官員普遍缺乏文化自信，甚至“親漢疏壯”，以學(xué)習(xí)、攀附漢族為榮。

其次，壯語(yǔ)與廣西境內(nèi)的其他語(yǔ)言/方言相比，屬于“低聲譽(yù)”語(yǔ)言。廣西區(qū)語(yǔ)委2000年組織的語(yǔ)言調(diào)查結(jié)果表明，認(rèn)為普通話“比較有社會(huì)影響”和“很有社會(huì)影響的”分別占調(diào)查對(duì)象的19.89%和67.62%，即87%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為普通話社會(huì)影響力較大，這一比例遠(yuǎn)高于其他語(yǔ)言或方言。關(guān)于“今后國(guó)內(nèi)交往中比較重要的語(yǔ)言”（多選題），選擇普通話、西南官話（桂柳話）、粵語(yǔ)邕潯話（南寧話）、壯語(yǔ)者依次為96.1%、15.5%、5.57%和5.26%，而調(diào)查對(duì)象中說(shuō)壯語(yǔ)的占35.56%。[10 ]187可見，壯語(yǔ)在廣西境內(nèi)的聲譽(yù)不僅低于普通話，也低于西南官話、粵語(yǔ)等漢語(yǔ)方言。壯族在講普通話時(shí)夾雜著壯語(yǔ)口音的“夾壯”現(xiàn)象甚至成為一些人茶余飯后的笑料?！霸趶V西，人們說(shuō)普通話時(shí)夾雜地方口音如‘夾官、夾白、夾玉林、夾全州等是客觀存在的，有的夾得還相當(dāng)嚴(yán)重，但是唯獨(dú)‘夾壯成了一個(gè)特定的、略帶歧視的貶義詞。各地還流傳著許多嘲笑‘夾壯的笑話?！盵24 ]

最后，壯語(yǔ)并不是一種具有“大傳統(tǒng)”的語(yǔ)言。“大傳統(tǒng)”（Great tradition）與“小傳統(tǒng)”（Little tradition）的術(shù)語(yǔ)，最早是由美國(guó)人類學(xué)家芮德菲爾德于1956年提出，用以說(shuō)明在一個(gè)文明社會(huì)內(nèi)部存在著兩種不同層次的文化傳統(tǒng)，“大傳統(tǒng)是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來(lái)的，而小傳統(tǒng)是自發(fā)地萌發(fā)出來(lái)的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無(wú)知的群眾的生活里摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去?！盵25 ]95在學(xué)術(shù)界，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”對(duì)應(yīng)的是精英文化與通俗文化，都市文化與鄉(xiāng)村文化。在廣西，漢語(yǔ)（文）是由城市統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子等精英階層掌握的正式書寫文字系統(tǒng)，漢語(yǔ)文通過(guò)與國(guó)家政權(quán)的結(jié)合，“掌握了書寫歷史的權(quán)力與主導(dǎo)話語(yǔ)”，[26 ]80且具有豐富的文獻(xiàn)典籍和文學(xué)作品，是一種具有“大傳統(tǒng)”特點(diǎn)的語(yǔ)言。而壯語(yǔ)則是由下層社會(huì)的普通村民、平民大眾在日常生活中口耳相傳的非正式的口頭語(yǔ)言系統(tǒng)，缺乏相對(duì)應(yīng)的文字和文獻(xiàn)記載本民族語(yǔ)言文化，是流行于鄉(xiāng)村民間的“小傳統(tǒng)”語(yǔ)言。

歷史上，由于沒(méi)有本民族通行文字，壯族一些道公、歌師、民間文人常借助于漢文記錄壯語(yǔ)（即民間的“土壯字”“古壯字”，借用漢字的偏旁部首來(lái)構(gòu)架和書寫壯語(yǔ)），實(shí)際上這是“小傳統(tǒng)”的壯語(yǔ)對(duì)“大傳統(tǒng)”的漢語(yǔ)的一種采借。由于壯族地區(qū)沒(méi)有拼音文字的傳統(tǒng)，很多壯族群眾認(rèn)為上學(xué)就是“學(xué)漢字”，文字就是方塊字，彎彎曲曲的字母是外文或英文。[27 ]甚至在《壯文方案》頒布后，還有人認(rèn)為拼音文字是蘇聯(lián)專家造的，不是壯族自己的文字。部分壯族群眾對(duì)拼音文字有一種根深蒂固的不認(rèn)同甚至排斥心理。拼音壯文推行的舉步維艱，與壯族對(duì)語(yǔ)言文字認(rèn)知的傳統(tǒng)文化心理也有莫大關(guān)系。

因此，從歷史和現(xiàn)實(shí)中人們的語(yǔ)言認(rèn)同來(lái)看，由于缺乏用以記載本族語(yǔ)言的文字傳統(tǒng)和文獻(xiàn)典籍，壯族地區(qū)的中小學(xué)不宜像北方有傳統(tǒng)通用民族文字的少數(shù)民族一樣，實(shí)施“一條龍”式的壯語(yǔ)文主導(dǎo)教學(xué)模式，而是要根據(jù)本地區(qū)實(shí)際情況并結(jié)合學(xué)生及家長(zhǎng)的語(yǔ)言教育需求，選擇適宜的壯漢雙語(yǔ)教育模式。

結(jié) 語(yǔ)

廣西壯漢雙語(yǔ)教育模式的發(fā)展歷經(jīng)壯漢雙語(yǔ)單文模式、壯語(yǔ)文主導(dǎo)模式、壯漢雙語(yǔ)同步教學(xué)模式和漢語(yǔ)文主導(dǎo)模式等形態(tài)，其教育目標(biāo)和性質(zhì)呈現(xiàn)出從漢語(yǔ)言文化教育→壯語(yǔ)言文化教育→培養(yǎng)壯漢兼通人才→開發(fā)雙語(yǔ)教育多重功能的不同內(nèi)涵及時(shí)代特征。壯漢雙語(yǔ)教育模式的發(fā)展變遷既受到語(yǔ)言環(huán)境變化等外在客觀因素的制約，也有語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言認(rèn)同、語(yǔ)言態(tài)度等內(nèi)在主觀因素的影響。目前，壯族地區(qū)的學(xué)校教育中出現(xiàn)了多種壯漢雙語(yǔ)教育模式并存的良好格局。壯族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)根據(jù)壯族兒童的語(yǔ)言背景和社區(qū)語(yǔ)言態(tài)度，以及學(xué)校的師資、教材等教學(xué)資源，結(jié)合教育行政部門提供的政策，科學(xué)選擇適宜本地區(qū)本學(xué)校的壯漢雙語(yǔ)教育模式，其出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是在學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言和本民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，促進(jìn)壯族兒童的智力發(fā)展，保護(hù)和傳承民族文化，提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)“壯漢兼通”的優(yōu)秀人才。

壯漢雙語(yǔ)教育模式變遷的研究，可以給我國(guó)民漢雙語(yǔ)教育規(guī)劃提供一些有益的啟示：（1）歷史、文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)雙語(yǔ)教育的影響程度，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教育因素和語(yǔ)言因素本身；（2）雙語(yǔ)教育從來(lái)不只是教育部門或?qū)W校內(nèi)部的工作，它與社會(huì)整體生態(tài)系統(tǒng)緊密相連，理想的雙語(yǔ)教育規(guī)劃應(yīng)與更大范圍內(nèi)的社會(huì)整體規(guī)劃的目標(biāo)保持一致；（3）雙語(yǔ)教育的宗旨不應(yīng)僅局限于語(yǔ)言文字教學(xué)本身，而是實(shí)施多元文化教育，培養(yǎng)“民漢兼通”的多語(yǔ)多文化人才；（4）雙語(yǔ)教育規(guī)劃的實(shí)施應(yīng)積極關(guān)注和回應(yīng)受教育者的需要，即雙語(yǔ)教育規(guī)劃與政策的制定與實(shí)施，宜更多地采取自下而上的“協(xié)商”與“合作”策略；（5）雙語(yǔ)教育規(guī)劃的改革應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)社區(qū)語(yǔ)言環(huán)境、學(xué)生語(yǔ)言背景、群眾語(yǔ)言態(tài)度等因素的變化，及時(shí)給予調(diào)整、修訂和改進(jìn)。

（本文在寫作及修改過(guò)程中參考了廣西師范大學(xué)教育學(xué)部楊麗萍教授及中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系張艷博士的建議，特此致謝。）

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