劉靜安

摘要：在現(xiàn)實(shí)生活中，離別是一種常事，在詩(shī)詞中更是一種歷寫不衰的主題。本文對(duì)古代文人重視離別的原因進(jìn)行淺析，從離別詩(shī)產(chǎn)生的自然條件、社會(huì)和人文環(huán)境和重人倫，盡孝道的傳統(tǒng)等主客觀條件方面闡述，從而梳理出離別詩(shī)產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：離別詩(shī)；離別原因；古代

古往今來，故國(guó)鄉(xiāng)土之思，骨肉親情之念，摯友離合之感，不知道牽動(dòng)了多少人的心弦，離情別緒自然也就成了我國(guó)古代詩(shī)詞曲中反復(fù)詠嘆的不朽話題。古典詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，其中表現(xiàn)離情別恨的詩(shī)歌，無(wú)論是在數(shù)量上還是創(chuàng)成延續(xù)與流播接受方面，相對(duì)于人們研究的如火如荼的玄言詩(shī)、田園詩(shī)、邊塞詩(shī)等諸多詩(shī)體而言，都毫不遜色。人們?nèi)绱嘶馃岬年P(guān)注并認(rèn)真的研究的離別詩(shī)，古代文人重視離別，其發(fā)生及發(fā)展的原因究竟為何，值得我們討論。

一、自然條件

我國(guó)自古幅員遼闊，地形復(fù)雜不一，古代的交通極為不便，主要是交通工具與現(xiàn)在相比極為落后，有的只是畜力、車和船只，一步步來走近他們的親人，友人或是戀人；通訊也很不方便，只有靠那不可靠的書信來傳達(dá)人們之間的感情，有時(shí)候需要一個(gè)月，有時(shí)候需要幾個(gè)月，甚至有時(shí)候到半道就不見了蹤影；再加上古代的生活和醫(yī)療條件落后，“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”人們?cè)诔鲂兄暗暮瞄L(zhǎng)時(shí)間，就要開始為他們的出行做準(zhǔn)備，親友們都是“相見時(shí)難別亦難”，每一次的離別都可能成為永別。因此，人們對(duì)親情，友情和愛情都看的很重，而并非像我們現(xiàn)在，科技發(fā)達(dá)了，通訊和交通都發(fā)展了，人與人之間的距離縮短了，只要經(jīng)濟(jì)條件允許，打個(gè)越洋電話，甚至是買張飛機(jī)票飛過去看看也不是一件難事。而在古代就不同了，讓古人能寄情的就只能是離別時(shí)的各種難舍難分。

二、強(qiáng)烈的故土親族意識(shí)

在古代社會(huì)中，人們的生活是建立在以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了中國(guó)人一系列的獨(dú)特的文化觀念和心里意識(shí)，不論是社會(huì)生產(chǎn)或是斗爭(zhēng)，總是以家庭或親族為單位來進(jìn)行，離開了自己的家庭和親友，當(dāng)然，在一系列問題上就會(huì)因失去了支持而感到失落和無(wú)助。中國(guó)傳統(tǒng)家長(zhǎng)制的封建社會(huì)中家族觀念特別深，因此人們也總是愿意長(zhǎng)期與親族團(tuán)聚在一起而不愿分開。形成很強(qiáng)的故土、宗族、親屬意識(shí)，當(dāng)要分離的時(shí)候，難免為離別而尤為感傷。

三、重人倫，盡孝道的傳統(tǒng)

我國(guó)自古就是一個(gè)禮儀之邦，從古代開始就注重人倫，孔子早在《論語(yǔ)·里仁》中說：“父母在，不遠(yuǎn)游?！边@是中國(guó)古老的傳統(tǒng)習(xí)慣，父母健在，子女不可遠(yuǎn)游。子女守侯在爹娘的身邊，早晚請(qǐng)安，問寒問暖，盡其之孝道，使年邁的雙親在晚年能夠含飴弄孫，為父母做自己力所能及的事，讓父母享受天倫之樂，心里當(dāng)然就有重聚輕離的思想。但是迫于情勢(shì)，還是要與親人分開，比如說有的想建功立業(yè)，光宗耀祖追求功名，懷揣著衣錦還鄉(xiāng)的期待；有的行商致富，追求富裕的安定生活；有的從軍，立志報(bào)效祖國(guó)；有的被貶謫，承受背井離鄉(xiāng)的思念之苦。親人之離別在感傷之余還帶著濃濃的責(zé)任和希冀，在表現(xiàn)對(duì)情關(guān)注的同時(shí)，也融入了溫暖和深情。離別在這個(gè)角度說，又成為廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，讓很多人都無(wú)法避免。

四、為官離別

宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中說：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！碑?dāng)然，這些離別的詩(shī)句，使得朋友之間的深情厚誼顯得更加彌足珍貴。

王維的《送元二使安西》是一首送朋友去遙遠(yuǎn)的人煙稀少的西北地區(qū)去做官的離別詩(shī)，但不是黯然銷魂的離別。相反地，倒是透露出一種輕快而富于希望的情調(diào)。李白的《送友人入蜀》：“見說蠶叢路，崎嶇不易行。山從人面起，云傍馬頭生。芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應(yīng)已定，不必問君平?！?；王勃的《送杜少府之任蜀州》，一改送別時(shí)酸楚難舍的情感，而是意境開闊，情調(diào)高昂，勸慰友人。以豪情敘別，不做兒女態(tài)，雄渾奔放，剛健開朗，一掃低沉傷感的情調(diào)，令人耳目一新。

五、貶謫離別

柳宗元的《重別夢(mèng)得》：“二十年來萬(wàn)事同，今朝歧路忽西東。皇恩若許歸田去，晚歲當(dāng)為鄰舍翁?！蓖ㄆ獩]有一個(gè)直接說友情的字，而無(wú)一字不是深摯的友情的體現(xiàn)。這一別，竟成為永訣，子厚早亡，留在了柳州，再也回不來了。我們讀來都會(huì)很感動(dòng)，何況彼時(shí)的夢(mèng)得呢？王勃的《別薛華》：“送送多窮路，遑遑獨(dú)問津。悲涼千里道，凄斷百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。無(wú)論去與住，俱是夢(mèng)中人。”詩(shī)不著意寫惜別之情，而用感人的筆觸，抒發(fā)了悲切的身世之感，使人感到這種別離是何等痛苦，更顯出這對(duì)摯友離別時(shí)濃濃的感傷之情。

六、戍征離別

唐代詩(shī)人陳子昂的《送魏大從軍》：“匈奴猶未滅， 魏絳復(fù)從戎。悵別三河道， 言追六郡雄。雁山橫代北， 狐塞接云中。勿使燕然上， 惟留漢將功。”唐代的岑參的《送李副使真誠(chéng)磧西官軍》：“火山六月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕。知君慣度祁連城，豈能愁見輪臺(tái)月。脫鞍暫入酒家壚，送君萬(wàn)里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫?！弊髡咴竭^一般送別詩(shī)多訴依依不舍之情的藩籬，直接提出此次西行“擊胡”的使命，化惆悵為豪放，在送別的詩(shī)題下開拓了新的意境?！爸幌颉闭Z(yǔ)氣恭敬而堅(jiān)決。這既可看作岑參勉勵(lì)李氏立功揚(yáng)名，創(chuàng)造英雄業(yè)績(jī)，又何嘗不是自己的理想和壯志呢？這兩句將詩(shī)情推向高潮，英雄豪氣使后世多少讀者為之激動(dòng)振奮。還有另外一首《武威送劉判官磧西行軍》：“火山五月行人少，看君馬去疾如鳥。都護(hù)行營(yíng)太白西，角聲一動(dòng)胡天曉?！彼鼪]有直接寫惜別之情和直言對(duì)勝利的祝愿，而就此地與彼地情景略加夸張與想象，敘述自然，比興得體，頗能壯僚友之行色，惜別與祝捷之意也就見于言外，在送別詩(shī)中堪稱獨(dú)具一格了。

各種的離別原因都表現(xiàn)出了生命的不自由，為了生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們不得不承受時(shí)空阻隔的痛苦，承受走向那些未知的恐懼，承受與親朋好友故鄉(xiāng)故土告別的感情折磨。這一切，都使別離蒙上了一層悲切憂傷痛苦迷茫的情調(diào)，使人們黯然傷神。

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