劉冬梅

（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北石家莊050000）

試論傳統(tǒng)茶文化在我國(guó)古典音樂(lè)作品中的體現(xiàn)

劉冬梅

（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北石家莊050000）

本文首先就中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的主要理論維度進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明，接著就傳統(tǒng)茶文化對(duì)于古典音樂(lè)作品的重要意義進(jìn)行闡述，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)茶文化在我國(guó)古典音樂(lè)作品中的體現(xiàn)進(jìn)行具體分析，希望能夠?qū)ξ覈?guó)茶文化和古典音樂(lè)文化的繼承與傳播起到一定幫助。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的主要理論維度在于精神層面上講究儒家思想、道家思想和禪宗思想的理念滲透；行為實(shí)踐層面上講究仁禮重和的交際秩序；物質(zhì)器物層面上講究藝術(shù)和美感的靈動(dòng)體現(xiàn)。傳統(tǒng)茶文化對(duì)于古典音樂(lè)作品的重要意義主要包括三點(diǎn)：茶文化為古典音樂(lè)的發(fā)展提供了重要的創(chuàng)作資源；茶文化為古典音樂(lè)的社會(huì)化提供了重要的平臺(tái)；茶文化為古典音樂(lè)的現(xiàn)代化提供了重要的協(xié)同機(jī)遇。傳統(tǒng)茶文化在我國(guó)古典音樂(lè)作品中的體現(xiàn)在于：審美立場(chǎng)的一致；古典音樂(lè)歌詞中的茶文化；意境的通融協(xié)作。

傳統(tǒng)茶文化；古典音樂(lè)作品；藝術(shù)融合

1 引言

隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的深入實(shí)施，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)被放到了一個(gè)更加顯著的重要位置?；谖幕杂X(jué)、文化自信的一種視角，從我國(guó)傳統(tǒng)文化（比如茶文化）入手，開(kāi)展中華文化的“協(xié)同創(chuàng)新”和“集合創(chuàng)新”、“融合發(fā)展”是一種重要的發(fā)展視角。傳統(tǒng)的茶文化體系博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從其誕生之日起就深刻地與人們的日常生活融合在了一起，在“和諧生則萬(wàn)物生”的儒家思想指導(dǎo)下，茶文化從一種理念延伸到人的生活實(shí)踐中去和社會(huì)交往中去，并且在一系列衍生的茶文化類(lèi)型（比如說(shuō)茶道、茶戲、茶曲、茶歌等）中得到了鞏固。在我國(guó)文化自信的范疇中，茶文化和古典音樂(lè)都屬于高等的雅文化類(lèi)型，古人講的“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”七大雅事就將兩者作為一種高級(jí)的享受。在新形勢(shì)下，基于協(xié)同創(chuàng)新和文化融合、互文性原則的要求，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化和古典音樂(lè)作品的交叉研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椴栉幕凸诺湟魳?lè)共同作為一種交際符號(hào)代表著中華文化軟實(shí)力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的主要理論維度

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)、茶文化的故鄉(xiāng)，同時(shí)也是世界上最早形成系統(tǒng)的茶文化理論體系的國(guó)家。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，無(wú)論是從“柴米油鹽醬醋茶”這個(gè)開(kāi)門(mén)七件事來(lái)講還是從“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”七大雅事來(lái)講，茶文化都是一種典型的生活化、參與化、大眾化、全民化的行為實(shí)踐。盡管在內(nèi)在的文化層次上茶文化存在著博大精深的文化精神，但是我們至少可以從這樣幾點(diǎn)來(lái)把握其理論維度：

2.1 精神層面：儒家思想、道家思想和禪宗思想的理念滲透

中國(guó)的茶文化在形而上的層面上融合了儒家思想、道家思想、禪宗思想的理念精華，并且以儒家思想為主導(dǎo)思想，呈現(xiàn)出一種包容性、開(kāi)放性、內(nèi)斂性的文化特點(diǎn)。自漢朝確立起“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，包括茶文化在內(nèi)的文化體系被確立為儒家思想指導(dǎo)的文化體系，因此，茶文化就繼承了儒家思想的本質(zhì)核心內(nèi)容。例如“中庸”、“仁義禮智信”這些內(nèi)容就構(gòu)成了茶文化的核心內(nèi)容，茶道講究的“火候恰當(dāng)”、“酸甜苦澀調(diào)太和,掌握遲速量適中”等理念實(shí)際上就是一種廣義均衡、中庸和諧的理念。又如，道家思想在思考天、人、地這三者之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“人法地,地法天,天法道,道法自然”，人與自然、人與萬(wàn)物之間應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出一種和諧、自然、統(tǒng)一的關(guān)系，而不是制造對(duì)立。這一點(diǎn)體現(xiàn)在茶文化上就是人際交往中的“尊禮”之道。

2.2 行為實(shí)踐層面：仁禮重和的交際秩序

當(dāng)儒家思想的和諧理念深刻地嵌入到人們的世俗交往秩序中之后，最為典型的一個(gè)表現(xiàn)就是“茶禮”的形成。例如，早在南北朝時(shí)期，茶禮就作為一種祭祀禮儀秩序而存在，彰顯出茶文化對(duì)于世俗交際秩序的重要影響。唐朝陸羽《茶經(jīng)》著作以后，茶禮更是進(jìn)入到了百姓的尋常生活當(dāng)中，“客來(lái)敬茶”、“以茶代酒”等禮儀形式的東西被更加深入地確立起來(lái)，成為人們表達(dá)友誼之情、君子之情、仁義之情的一種秩序。

2.3 物質(zhì)器物層面：藝術(shù)和美感的靈動(dòng)體現(xiàn)

在古代社會(huì)茶文化既是一種高雅的士大夫階層的藝術(shù)體現(xiàn)，又是一種尋常百姓人家追求生活美感的自覺(jué)體現(xiàn)。以茶具為例，在材質(zhì)上無(wú)論是金銀器茶具，還是竹制器具、紫砂器具、陶器、瓷器等，都不是簡(jiǎn)單的一種飲茶工具，而是濃縮了人們?cè)趯?duì)待生活理念和人生哲學(xué)的一種審美實(shí)踐。茶具無(wú)論是從外在的造型來(lái)看還是從顏色來(lái)看，抑或是功能來(lái)看，都是追求藝術(shù)美和實(shí)用美相統(tǒng)一的自覺(jué)產(chǎn)物。

3 傳統(tǒng)茶文化對(duì)于古典音樂(lè)作品的重要意義

上文述及我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化是一種同時(shí)滿足人的物質(zhì)需要、心理需要、交往需要、精神信仰需要的一種復(fù)合型文化體系；相比較之下，古典音樂(lè)作品則是一種主要用于滿足人的精神需要的藝術(shù)形式。古人在飲茶時(shí)大多喜歡用茶藝、茶曲或者與之相關(guān)的古典音樂(lè)作為伴奏，將古典音樂(lè)作為一種背景烘托或者作為一種必要的茶道元素來(lái)看待。千百年來(lái)，我國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展或多或少受到了茶文化的深刻影響，這些影響體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

3.1 茶文化為古典音樂(lè)的發(fā)展提供了重要的創(chuàng)作資源

廣義上的茶文化涵蓋了茶葉的種植、采摘、加工、品鑒、茶藝、茶道等內(nèi)容，是一個(gè)涵蓋了生活諸領(lǐng)域的一種復(fù)雜文化體系，借助于生活的細(xì)節(jié)展現(xiàn)著自身的價(jià)值光輝。古典音樂(lè)作為一種樸素的藝術(shù)形式，遵循著“藝術(shù)源于生活”的基本藝術(shù)規(guī)律，從茶文化生活中吸取了寶貴的創(chuàng)作資源。在我國(guó)傳統(tǒng)的古典音樂(lè)范疇里面，直接或間接與茶文化有關(guān)的作品可謂層出不窮，較為知名的比如有《采茶舞曲》、《茉莉花》、《高山流水》、《梅花三弄》、《采茶曲》等，這些寶貴的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)都直接或間接地從茶文化的審美意境中吸收了創(chuàng)作靈感。

3.2 茶文化為古典音樂(lè)的社會(huì)化提供了重要的平臺(tái)

在古代農(nóng)耕社會(huì)，音樂(lè)存在著兩種主要流派，一是士大夫階層掌握的高雅音樂(lè)，其社會(huì)影響范圍有限，主要是集中于上流社會(huì)；二是底層勞動(dòng)者在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的音樂(lè)，比較典型的如民歌《川江號(hào)子》、《康定情歌》等，主要是集中于社會(huì)底層人們口口相傳。茶文化作為一種不分階層的全民享受型的文化類(lèi)型，在各種茶館、酒肆、驛站、集市等人們聚集的區(qū)域?yàn)楣诺湟魳?lè)的社會(huì)化、普及化提供了重要的平臺(tái)。因?yàn)槲覈?guó)古代人們?cè)谙硎懿杷@種物質(zhì)消耗品時(shí)，也往往借助于各種音樂(lè)開(kāi)展精神享受、生活哲思或者人生修行、娛樂(lè)助興等，在社會(huì)傳媒落后的年代這就為各種古典音樂(lè)的社會(huì)化普及奠定了一種重要的基礎(chǔ)。

3.3 茶文化為古典音樂(lè)的現(xiàn)代化提供了重要的協(xié)同機(jī)遇

在國(guó)際市場(chǎng)上，用一種跨文化交際的視角來(lái)看，我國(guó)茶文化的國(guó)際影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的國(guó)際影響力，或者說(shuō)茶文化的軟實(shí)力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于我國(guó)古典音樂(lè)的軟實(shí)力。然而在當(dāng)代，隨著中華民族偉大復(fù)興的新征程走向深入，茶文化和古典音樂(lè)都面臨著一定的“現(xiàn)代化”任務(wù)，也就是面臨著如何將傳統(tǒng)的文化體系有機(jī)地與現(xiàn)代化、國(guó)際化、城市化等結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題。我們看到當(dāng)前茶文化已經(jīng)充分地借助于各種傳媒、社交場(chǎng)所、交易體系等與現(xiàn)代化進(jìn)行了深度的融合，取得了現(xiàn)代化的成功，這一點(diǎn)為古典音樂(lè)的“現(xiàn)代化”提供了一種重要的協(xié)同機(jī)遇。

4 傳統(tǒng)茶文化在我國(guó)古典音樂(lè)作品中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)茶文化與我國(guó)古典音樂(lè)作品相互交際、相互交融、相互促進(jìn)、相互創(chuàng)新，是一種典型的伴生文化形態(tài)。我們可以從這樣幾個(gè)方面對(duì)茶文化在古典音樂(lè)作品中的表現(xiàn)進(jìn)行分析：

4.1 審美立場(chǎng)的一致

追溯兩者的文化源頭，無(wú)論是茶文化還是古典音樂(lè)藝術(shù)文化都貫徹著儒家思想、道家思想等內(nèi)涵，在審美立場(chǎng)上呈現(xiàn)出明顯的趨同性，比如兩者都提倡天人合一的主體和諧審美立場(chǎng)、均衡對(duì)稱的和諧審美觀念、守中趨和的審美方法等。在這一點(diǎn)上，我國(guó)古典音樂(lè)比如《高山流水》、《春江花月夜》等無(wú)論是贊揚(yáng)生命主體意識(shí)還是贊揚(yáng)客觀的景色，在審美上都是因循著一種古典和諧的立場(chǎng)。

4.2 古典音樂(lè)歌詞中的茶文化

就茶文化音樂(lè)而言，大體上可以分為茶曲和茶歌兩種類(lèi)型，前者只有曲調(diào)而無(wú)歌詞；后者則曲詞并重。茶文化對(duì)于古典音樂(lè)的滲透和影響最為直觀的方面之一就是體現(xiàn)在歌詞方面，比如說(shuō)浙江民樂(lè)《采茶舞曲》歌詞全文無(wú)論是中心主旨還是唱詞本身，都包含著豐富的茶文化內(nèi)容，例如“采茶采得心花放，插秧插得勻又快呀，采得茶來(lái)滿山香，你追我趕不怕累呀，敢與老天爭(zhēng)春光，哎呀爭(zhēng)呀么爭(zhēng)春光，左采茶來(lái)右采茶，雙手兩面一齊下，一手先來(lái)一手后，好比那兩只公雞爭(zhēng)米上又下”就將浙江地區(qū)青年男女采茶的場(chǎng)景進(jìn)行了直觀的表現(xiàn)，可以激發(fā)聽(tīng)眾對(duì)該地區(qū)采茶情景的想象。

4.3 意境的通融協(xié)作

茶文化既是一種世俗文化，又是一種修行文化，在這方面禪宗思想、道家思想存在著較大的共性，認(rèn)為通過(guò)茶道實(shí)現(xiàn)一種自我修行、人際修行是一種拓展人生境界的重要方式。因此，茶道講究意境的營(yíng)造和發(fā)揮，正是在這個(gè)意義上我國(guó)古典音樂(lè)的意境多半是通過(guò)茶文化來(lái)營(yíng)造和塑造的。比如說(shuō)，古典音樂(lè)的演奏與茶道的結(jié)合就是一種意境的通融協(xié)作的產(chǎn)物，根據(jù)古人的理念，喝不同的茶葉適合聽(tīng)不同曲調(diào)的音樂(lè)，可以達(dá)到不同的養(yǎng)生目的。例如，“宮商角徵羽”五音俱全適合喝黑茶；徵羽二音適合喝紅茶等。

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劉冬梅（1969-），女，河北安國(guó)人，大學(xué)本科，高級(jí)講師，研究方向：高等教育、音樂(lè)教育。