鐘景華

（咸陽師范學(xué)院，陜西咸陽712000）

試論仕女圖在茶具中的應(yīng)用

鐘景華

（咸陽師范學(xué)院，陜西咸陽712000）

中國仕女圖象征著唐朝氣度豪邁的民族個性，代表著雍容華貴、富麗堂皇的女性風(fēng)格，是中國具有代表性的傳統(tǒng)文化。它所反映出來的女性氣度和內(nèi)蘊，與中國茶文化清香淡雅的格調(diào)有著內(nèi)在的一致性，所以，將仕女圖應(yīng)用到中國茶具設(shè)計中便具有現(xiàn)實的可行性。將仕女圖運用到茶具設(shè)計中，不僅是將經(jīng)典仕女圖印制在茶具上，更應(yīng)該是將色彩、線條和圖案這些元素運用其中。中國仕女圖與中國茶具相結(jié)合，不但可以創(chuàng)新茶具的設(shè)計類型，還能夠復(fù)興中國傳統(tǒng)文化。這在科技高速發(fā)達(dá)、國際交流日益密切的當(dāng)下，有著巨大歷史意義和文化價值。

仕女圖；茶具；女性

在中國，由于存在著悠久燦爛的茶歷史，所以飲茶者對茶具也有著相當(dāng)?shù)目季?。以茶具的材質(zhì)分類可以分為金屬茶具、陶瓷茶具、竹木漆器茶具、玻璃搪瓷茶具，而根據(jù)不同的茶具便有了不同的圖案設(shè)計和裝飾。“我國發(fā)現(xiàn)和使用茶有4700多年的歷史，并創(chuàng)造燦爛的茶文化。悠久的茶文化是其他國家難以比擬的?！盵1]由此可見，中國也擁有豐富的茶具文化。

飲茶是中國街頭巷尾普遍的生活方式，現(xiàn)代女性隨著社會地位的提升也開始慢慢地加入到注重品茶的行列。茶清香淡雅與女性柔情似水的品性，從本質(zhì)上說是一致的，所以在茶具、茶品上更應(yīng)該重視女性獨特的審美習(xí)慣和飲茶需求。在茶具的設(shè)計中，適當(dāng)?shù)丶尤肱栽乇愠闪舜筅厔莺痛蟪绷鳌?/p>

縱觀中國歷史，唐朝的女性別具風(fēng)格，其雍容華貴、富麗堂皇的個性也被唐朝畫師以細(xì)膩高超的技藝凝固成瞬間的永恒，那便是唐朝著名的仕女圖。

侍女，是中國傳統(tǒng)文化中特有的社會現(xiàn)象。一般來講，侍女指的是宮女，或者從事服務(wù)行業(yè)的女性。但是侍女一旦被畫家的畫筆所描繪，便成為了一種藝術(shù)。仕女圖便是典型的中國特色，它主要是指以美女為主題的中國畫，所以便跳出了女性身份的爭論。中國仕女圖大多出現(xiàn)在唐朝，張萱的《搗練圖》；周昉的《簪花侍女圖》和《調(diào)琴啜茗圖》；閻立本的《步輦圖》以及武則天時期的《弈棋侍女圖》……?？v觀這些仕女圖無不傳達(dá)出中國女性獨有的美麗和氣韻，有著典型的中國之美。所以將中國之美運用到茶具設(shè)計中便可以顯示出女性色彩和文化底蘊，不但有利于中國仕女圖傳統(tǒng)得到弘揚和發(fā)展，還可以拓寬中國茶具的審美維度和藝術(shù)內(nèi)涵。

1 侍女圖在茶具中的可行性

將侍女圖引入茶具設(shè)計，其實主要是因為“侍女圖是陶瓷裝飾的一類紋飾。其題材豐富，裝飾技法富有變化，在一定程度上可以反映當(dāng)時社會群體的審美取向，具有極高的藝術(shù)價值。同時，研究仕女圖還能挖掘紋樣背后蘊含的歷史價值。因此，仕女圖的研究，不僅僅是我們深入了解中國古代社會的一條基本渠道，也是探討陶瓷藝術(shù)發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的重要切入點?！盵2]首先，將仕女圖引入茶具設(shè)計中并不是原創(chuàng)，而是中國由來已久的傳統(tǒng)。其次，仕女圖作為中國的傳統(tǒng)文化與中國茶具背后蘊藏的茶文化，有著一脈相承的共通性。仕女圖在中國唐朝達(dá)到頂峰，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的藝術(shù)作品。中國茶文化也在唐朝出現(xiàn)了具有世界級意義的“茶圣”陸羽和代表作《茶經(jīng)》，也因此奠定了中國茶文化的傳統(tǒng)和高度。茶文化與仕女圖都同時在唐朝發(fā)展并成熟，本身便是極具研究價值的文化現(xiàn)象，而且二者同屬中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以在中國夢和中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)下，將二者實現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，既是為了發(fā)展傳統(tǒng)文化，又是符合時代要求，具有現(xiàn)實而深刻的時代意義。

2 仕女圖在茶具中的應(yīng)用

中國仕女圖文化，穿越千年的歷史，已經(jīng)成為一種符號和象征。它象征著唐朝氣度豪邁的民族個性，也體現(xiàn)著男女平等的人類心愿。所以重新審視仕女圖，它已經(jīng)不單單是以美女為主題的中國畫，而是由色彩、線條和圖案共同組成的絕美藝術(shù)。所以將仕女圖應(yīng)用到中國傳統(tǒng)茶具設(shè)計中，就應(yīng)該把仕女圖的各種要素應(yīng)用其間，最大程度地發(fā)揮中國仕女圖的文化優(yōu)勢和藝術(shù)內(nèi)涵。

2.1 侍女色彩在茶具中的應(yīng)用

唐代的仕女圖重點是描摹當(dāng)時女性的服飾和神態(tài)，所以其顏色的選取便具有唐朝特色。在唐朝，由于思想開放，所以兼容并包。女性服裝也精彩紛呈，各取所長。他們在服裝上受到了西域文化的影響，在化妝技法上特別喜歡“紅”。在服飾上，則偏重于“花鈿”和“額黃”。從總體上說，唐朝較喜歡紅色，喜歡的顏色較為濃重，這也跟當(dāng)時時代大一統(tǒng)、文化繁榮有著密切關(guān)系。仕女圖中的顏色以朱紅、翠綠、金粉等顏色為主，整體上呈現(xiàn)的是富麗堂皇、雍容華貴的情致。所以在茶具設(shè)計中，便應(yīng)該選取與之相對應(yīng)的“仕女圖顏色”。雖然真正的仕女圖并未出現(xiàn)在茶具上，但卻因為對仕女圖色彩的運用，起到了管中窺豹、可見一斑的效果。

2.2 侍女線條在茶具中的應(yīng)用

眾所周知，唐朝的女性都是以胖為美，所以反映到仕女圖中便是豐滿的造型。從總體上看，仕女圖的總體造型是上下內(nèi)收，中部寬闊的特點。這反映到中國茶具設(shè)計中便可以應(yīng)用到整體造型之中。對于仕女圖的應(yīng)用，不僅要反映在圖案的借鑒上，還應(yīng)該反映到整體造型之上。茶具大體上都是上闊下窄的格局，這也是幾千年來流傳下來的傳統(tǒng)和特色。但在開拓和創(chuàng)新上，更應(yīng)該發(fā)展新的思路和方式，將仕女圖中呈現(xiàn)出的上下內(nèi)收，中部寬闊的線條應(yīng)用其中，使茶具與侍女形象融為一體，這也是一種創(chuàng)新和嘗試。對于茶具設(shè)計，此舉有著巨大的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實作用，既可以開拓茶具設(shè)計的創(chuàng)作思路，又能夠傳播和發(fā)展中國仕女圖文化。

2.3 侍女圖案在茶具中的應(yīng)用

仕女圖整體上呈現(xiàn)的便是富麗堂皇、雍容華貴的姿態(tài)，所以在圖案上也無不體現(xiàn)這種特色。侍女圖的裝飾圖案主要有寶相花和卷草紋。寶相花主要是以盛開的花朵為主要材料，以規(guī)律的結(jié)構(gòu)進(jìn)行排列而成。它是唐代服飾中最經(jīng)典、最具代表性的裝飾圖案。寶相花象征著吉祥和富貴，在中國許多陶瓷上都曾出現(xiàn)。

在茶具中，適當(dāng)?shù)匾胧膛畧D的紋理同樣能夠起到畫龍點睛的作用。茶具作為飲茶器具，其實并不需要大面積地表現(xiàn)淡雅和品味。在設(shè)計之中，略顯用心，將唐朝典型的寶相畫鐫刻其上，便可讓飲茶者感受到獨特的文化意蘊。引入侍女圖的紋理，還有著吉祥如意的喻義，這對于飲茶者來說也是一種淡淡的期許和祝愿。

2.4 侍女形象在茶具中的應(yīng)用

不管是張萱的《搗練圖》，還是周昉的《簪花侍女圖》和《調(diào)琴啜茗圖》，都曾產(chǎn)生過諸多經(jīng)典的侍女形象。這些侍女形象因為本身的藝術(shù)性，便可以直接拿來應(yīng)用。由于中國是最早的種茶、飲茶的國家，所以也就形成了博大精深的茶文化。茶體現(xiàn)著中國人的修養(yǎng)和品格，代表著中國典型的內(nèi)斂沖淡的性格。中國的茶清淡而回味，有著明顯的文化象征。所以大多飲茶者都是具有藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力的，將中國歷史上著名的侍女圖形象原封不動地移制到茶具上，便會給飲茶者產(chǎn)生藝術(shù)的共鳴感，達(dá)到前所未有的藝術(shù)體驗。經(jīng)典侍女形象還有一個優(yōu)勢，便是經(jīng)受住了歷史的考驗。她們之所以經(jīng)久不衰，正是由于她們符合了中國的審美傳統(tǒng)和鑒賞習(xí)慣，所以在中國茶具中加入經(jīng)典侍女形象就顯得過渡自然，不會給人產(chǎn)生突兀生疏之感。

3 仕女圖在茶具中應(yīng)用的意義

隨著女性大量加入飲茶的行列，且地位越來越提高。中國茶具中以男權(quán)為主體的設(shè)計風(fēng)格便應(yīng)該加入更多的女性元素。仕女圖文化，作為盛唐的代表之一，體現(xiàn)著中華民族女性的內(nèi)涵和氣度。將這種經(jīng)歷千年的女性形象應(yīng)用到茶具設(shè)計中，是對茶具設(shè)計的一種嘗試和實驗。在這種嘗試之下，中國茶文化變得更有文化底蘊和歷史內(nèi)涵。

3.1 創(chuàng)新茶具設(shè)計

由于中國茶文化已經(jīng)傳承千年，老舍先生的代表話劇《茶館》更表明飲茶已經(jīng)成為尋常百姓的生活方式。中國的陶瓷茶具有著眾多的門類和特色“越州瓷、岳州瓷皆青，青則益茶，茶作紅日之色；邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，黃色紫；洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶?！盵3]由此可見，中國茶具本身就非常注重茶具的顏色和意蘊。所以在茶具固有的工藝之上，加入仕女圖的“朱紅”的配色，便能開拓茶具在顏色方面的可能性，對茶具的創(chuàng)新和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。中國茶具也深受傳統(tǒng)文化影響，龍圖騰、祥云紋都在中國茶具中都有所體現(xiàn)。仕女圖中的寶相花同樣是中國傳統(tǒng)文化的分支，將寶相花鐫刻于茶具之上也能夠顯示出濃重的中國特色。對于仕女圖形象的運用，也是一種導(dǎo)向和思維，以后可以在中國茶具中引入更多的中國畫作，將中國藝術(shù)與中國茶完美的結(jié)合。中國茶文化因為加入了仕女圖元素，呈現(xiàn)出了更大的生命活力和文化能量，有利于其更好的發(fā)展。

3.2 復(fù)興傳統(tǒng)文化

唐朝的仕女圖以雍容華貴、色彩斑斕的藝術(shù)特征，存在于中國藝術(shù)長廊。將唐朝仕女圖引入到中國茶具設(shè)計中，只是仕女圖作為中國傳統(tǒng)文化被使用的一個縮影。在當(dāng)下科技高速發(fā)達(dá)、國際交流日益密切的中國，將古典與現(xiàn)代，藝術(shù)與生活相結(jié)合，其實是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的有利途徑。中國要想矗立于世界民族之林，最重要的便是文化力量。這也是在中國夢的大背景下，文化崛起的最好時機(jī)。中國的軟實力就是包含仕女圖在內(nèi)的所有中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將仕女圖從沉睡的歷史中喚醒，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，既是文化自身的需要，也是時代和社會的必然要求。文化興，則國家興。中國茶文化將承載更多的中國元素，將中國古老而新鮮的茶香傳播到世界，讓越來越多的世界友人品嘗中國味道。唯有與人類共享中國傳統(tǒng)文化，才能夠真正地實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，完成偉大中國的復(fù)興。

總之，在中國夢和中華民族偉大復(fù)興的大時代下，唯有將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明結(jié)合才能激發(fā)出更大的生命力。在茶具設(shè)計中加入中國仕女圖元素正是在這種大環(huán)境下的嘗試和探索，對中國茶文化的融合發(fā)展也有著重大的指導(dǎo)意義。

[1]方燕燕.中國茶葉的包裝設(shè)計[J].上海包裝,2012(2)：22-25.

[2]李璐.明清瓷器上的侍女圖研究[D].北京：中國社會科學(xué)院,2014.

[3]程啟坤.陸羽《茶經(jīng)》解讀與點校[M].上海：上海文化出版社,2003：67.

咸陽師范學(xué)院專項科研基金資助項目研究成果之一，項目編號：10XSYK329；咸陽師范學(xué)院教學(xué)改革研究課題成果之一。

鐘景華（1983-），女，陜西咸陽人，碩士研究生，講師，研究方向：油畫表現(xiàn)研究。