徐娜

摘 要：物質(zhì)觀是一切唯物主義哲學(xué)的基石。馬克思作為一個(gè)實(shí)踐的唯物主義者也有與其哲學(xué)相適應(yīng)的物質(zhì)觀。先從歷史的角度考察“物質(zhì)”一詞最初的由來(lái)，再闡釋了“物質(zhì)”概念的演化過(guò)程，然后將馬克思與恩格斯、列寧的物質(zhì)觀作比較，最后著重分析馬克思主義的物質(zhì)觀。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)觀；本體論；唯物主義

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.29.077

馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)重要組成部分是唯物論，即唯物主義。唯物主義是哲學(xué)史中一個(gè)不可或缺的概念，本文所要講的唯物主義并非直接從某個(gè)具體領(lǐng)域去考察“唯物主義”在不同哲學(xué)家或不同歷史時(shí)期那里的定義，而是將唯物主義中“物”的概念析出，逐步分析馬克思主義的物質(zhì)觀。

1 物質(zhì)概念的歷史演化過(guò)程

唯物主義學(xué)說(shuō)在歷史上不能在哲學(xué)思想中占據(jù)主流，這是由于人們長(zhǎng)期把唯物主義的“物”——物質(zhì)（matter），理解為“質(zhì)料”。質(zhì)料在構(gòu)成一個(gè)事物的各要素里面只是一個(gè)最基本的要素，卻并不是一個(gè)最重要的要素。比如一艘船的質(zhì)料是木頭，它的形式是造船者在木頭中實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)。在亞里士多德關(guān)于這個(gè)世界上所有事物的等級(jí)秩序的排列中，他認(rèn)為所有事物都無(wú)法逃脫質(zhì)料和形式組成的序列，低級(jí)事物是高級(jí)事物的質(zhì)料，高級(jí)事物是低級(jí)事物的形式。唯物主義始終面臨著一個(gè)問(wèn)題，就是別人在反駁唯物主義時(shí)會(huì)使用像“質(zhì)料"這樣的一個(gè)非常貧乏的物質(zhì)概念。這就導(dǎo)致了唯物主義無(wú)法解釋世界的運(yùn)動(dòng)或者其它紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。比如在牛頓力學(xué)的世界觀中，物質(zhì)是物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是通過(guò)外加的“力”這種外部作用來(lái)加在物質(zhì)上面的。如果沒(méi)有外力的作用，這個(gè)世界可以被設(shè)想為一個(gè)靜止的世界。從這個(gè)角度來(lái)看，物質(zhì)并不是第一性的，世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原因歸根結(jié)底就不是物質(zhì)的原因。直到馬克思將運(yùn)動(dòng)引入到物質(zhì)概念中來(lái)，把運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的根本屬性時(shí)（尤其是直到馬克思將物質(zhì)的概念極大地?cái)U(kuò)充之后），才使一些較為復(fù)雜的現(xiàn)象得以用物質(zhì)來(lái)解釋。比如他將人的意識(shí)還原為大腦的機(jī)能；將意識(shí)的產(chǎn)生，將觀念、認(rèn)識(shí)活動(dòng)找到了一個(gè)根基——實(shí)踐。這就是物質(zhì)概念的歷史演化過(guò)程。

2 馬克思與恩格斯、列寧的物質(zhì)觀比較

《馬克思主義基本原理概論》中對(duì)“物質(zhì)”的定義，是由恩格斯提出的哲學(xué)基本問(wèn)題來(lái)引入的。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展的歷史，特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并指出：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是近代以來(lái)哲學(xué)史上的重大基本問(wèn)題。根據(jù)這個(gè)問(wèn)題中思維與存在誰(shuí)是第一性的不同回答，將哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義。這里的唯物主義指的是本體論意義上的唯物主義，它將世界的本原歸結(jié)于物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。馬克思在這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上面與恩格斯是一致的，他們都認(rèn)同唯物主義一元論。傳統(tǒng)的對(duì)于唯物主義的理解通常都是基于這樣的一種本體論意義上的劃分。

物質(zhì)觀是一切唯物主義哲學(xué)的基石。物質(zhì)觀即對(duì)于“物質(zhì)”的基本觀念，這種觀念認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，自然界、人類社會(huì)和人本身都是物質(zhì)的，都是客觀實(shí)在的具體形態(tài)。馬克思主義的物質(zhì)觀與恩格斯、列寧的物質(zhì)觀有著許多共通的地方，也存在一些差別。

列寧特別強(qiáng)調(diào)反映論，這種反映論指的是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論中的能動(dòng)的反映論。他在反映論的主客二分的前提下，去考察主體和客體是如何統(tǒng)一的。列寧的物質(zhì)觀尤其體現(xiàn)在他對(duì)物質(zhì)的定義上面，他沒(méi)有把物質(zhì)理解為人類感性活動(dòng)的結(jié)果，而是把物質(zhì)看作是一個(gè)直觀的對(duì)象，所以他對(duì)物質(zhì)概念的定義中，他認(rèn)為“這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的”。這是從客觀的、客體的角度去理解的，而沒(méi)有從主觀的、主體的角度去理解。

馬克思所理解的“物”，不是單純的客體和直觀的對(duì)象，而是我們?nèi)说母行曰顒?dòng)的一種客觀表達(dá)。在這個(gè)意義上，“物”和“人”沒(méi)有絕對(duì)的界限，人、物，還有感性活動(dòng)是相通的。具體來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活條件對(duì)人的制約，即唯物主義的決定論——物質(zhì)決定意識(shí)，指“物質(zhì)”這樣一種抽象的客觀實(shí)在決定我們的觀念。若是從認(rèn)識(shí)論的意義上去理解，那么這個(gè)世界向我們顯現(xiàn)的樣子取決于這個(gè)世界本身是什么，就如同在一面鏡子里，鏡子外的世界是怎樣的，反映在鏡子里就會(huì)是怎樣。從這種角度來(lái)看，所謂的物質(zhì)決定意識(shí)，就是指我們的物質(zhì)生活條件決定了我們所能夠進(jìn)行的感性活動(dòng)，決定了我們的物質(zhì)生活本身?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。”人受制于他們表現(xiàn)自己生活的方式和活動(dòng)，但是人的這樣一種生活方式，又受到物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的制約，由于物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)不僅生產(chǎn)出生活所必須的生產(chǎn)資料，同時(shí)也間接地生產(chǎn)出我們的物質(zhì)生活，但這種生產(chǎn)活動(dòng)又受到既有的物質(zhì)條件制約，而物質(zhì)條件恰好是人自己創(chuàng)造出來(lái)的，所以說(shuō)“人”和“物”這對(duì)主體和客體之間存在著一種交互作用。從這樣的一種意義上去理解，才能夠解釋為什么唯物主義世界觀的現(xiàn)實(shí)前提既可以是個(gè)人、也可以是他們的活動(dòng)或他們的物質(zhì)生活條件。

“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！比绻麖?qiáng)調(diào)物質(zhì)生活條件在整個(gè)社會(huì)生活中的決定作用，那么馬克思主義在這里就成為了實(shí)踐的唯物主義，這就是馬克思眼中的唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別之處。馬克思的唯物主義是可以和“主體”密切相關(guān)的，也可以從“能動(dòng)性”的方面去進(jìn)行理解，這種能動(dòng)性是指“物質(zhì)”是我們的活動(dòng)所造成的結(jié)果。比如一支筆作為一個(gè)物質(zhì)，它不僅具有一種直觀的外表形式，并且是人的感性活動(dòng)的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，馬克思通過(guò)這種唯物主義解決了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的難題，即思維和存在為什么具有同一性的問(wèn)題?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！边@里的“客觀的”就是指人的思維是具有對(duì)象性的，即我們的思維不僅僅是停留在頭腦里面，還要變成一個(gè)對(duì)象。譬如說(shuō)，一個(gè)畫家頭腦當(dāng)中有一幅畫的觀念，但是如果他不把這個(gè)“畫”的觀念行諸筆端，在一幅繪畫中表達(dá)出來(lái)，那么他對(duì)于這一幅畫的想法就不具有客觀真理性。這就說(shuō)明人的活動(dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)會(huì)制造出一個(gè)對(duì)象。所以思維的真理性不是從認(rèn)識(shí)的角度去理解，而是從實(shí)踐的角度去理解。因?yàn)樗陀^地變成了一個(gè)事實(shí)，那么它才具有真理性。所以我們才能說(shuō)人的思維所具有的客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。

3 馬克思物質(zhì)觀的意義

馬克思認(rèn)為，我們應(yīng)該善于運(yùn)用不同的思維模式去探討物質(zhì)的本源。第一，不能以直接的、抽象的態(tài)度去看待物質(zhì)，應(yīng)改變思維，從物質(zhì)變換的角度去考慮。換句話講，人的生存與實(shí)踐是我們思考物質(zhì)問(wèn)題可入手的角度。比如，在土地問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為：“土地只有通過(guò)勞動(dòng)，耕種才對(duì)人存在”。通過(guò)這句話能夠啟發(fā)我們，在談?wù)撐镔|(zhì)及物質(zhì)世界存在的問(wèn)題上，必須以人的生存實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。第二，在我們談?wù)摗拔镔|(zhì)是世界的本原”、“物質(zhì)是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)”時(shí)候，不能脫離一切社會(huì)的聯(lián)系，重要的是考察物質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)的普遍的表現(xiàn)形式——商品，并進(jìn)而考察商品的兩重性，從物與物的關(guān)系中探尋事物背后根本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把所有事物的關(guān)系歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)利益，從而對(duì)資本主義社會(huì)的異化和物化現(xiàn)象作出歷史的、批判性的說(shuō)明。第三，在誰(shuí)是世界“本源”問(wèn)題上不需耗費(fèi)過(guò)多時(shí)間去探究。自然界本身就是客觀存在的，對(duì)于這樣一個(gè)在人之前就已經(jīng)存在的事物過(guò)多的去追溯，必然會(huì)采用一種與人割裂的方式去探索世界的“本源”，考察自然界，這是毫無(wú)意義的。馬克思強(qiáng)調(diào)的：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！比说谋拘钥倳?huì)趨勢(shì)其本身去探尋世界的未知事物，那么什么樣的自然界，才是真實(shí)的呢？馬克思提出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！边@就表明，如果放棄抽象的方式而是以一種現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)討論物質(zhì)觀和自然觀，這就必須以“工業(yè)”的模式進(jìn)一步去展開，人們往往會(huì)以一種異化的方式來(lái)看審視“工業(yè)”的模式，而忽略其中帶有感性色彩的內(nèi)容，把它看作外在“有用性”的對(duì)象。馬克思更多的是看重勞動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系去觀察人的感性活動(dòng)，正是通過(guò)人的本質(zhì)力量才打開了工業(yè)道路的發(fā)展模式，這是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)物。這樣一來(lái)，就能夠從根本上超越哲學(xué)教科書式的直觀的、抽象化的、形而上學(xué)的物質(zhì)理論，因而進(jìn)入到長(zhǎng)期以來(lái)被掩蓋的馬克思關(guān)于物質(zhì)理論的真正的問(wèn)題域中，即生存實(shí)踐活動(dòng)、工業(yè)、物化、異化、物在資本主義社會(huì)中的普遍存在形式：商品一貨幣—資本、商品的兩重性、商品的價(jià)值和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、物與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系等等。

馬克思正是通過(guò)從物與物關(guān)系的外觀下揭示出人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。社會(huì)關(guān)系總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地變化著的，而不是孤立存在的、靜止不變的。縱觀整個(gè)歷史，社會(huì)生產(chǎn)力的展開總是離不開社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿耸钦麄€(gè)社會(huì)的組成部分，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都是在社會(huì)關(guān)系這個(gè)框架下完成的。應(yīng)該立足于整個(gè)社會(huì)生活去理解社會(huì)關(guān)系在本體論意義上的優(yōu)先性。總的來(lái)說(shuō)，在馬克思哲學(xué)理念的一系列基本概念中，如實(shí)踐、物質(zhì)、存在、意識(shí)、辯證法等都涉及“社會(huì)關(guān)系”這一隱蔽的、深層的基礎(chǔ)。換言之，人與人之背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)利益，才是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)，才是馬克思考察一切問(wèn)題的前提。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.