梁利偉

渭南師范學院人文學院，陜西 渭南 714000

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新媒體時代華陰老腔的傳播困境和未來發(fā)展

梁利偉*

渭南師范學院人文學院，陜西 渭南 714000

從瀕臨消亡的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，到被重點保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再到與搖滾新歌的另類結(jié)合，華陰老腔近年來在傳統(tǒng)媒體和新興媒體的有效傳播下蜚聲海內(nèi)外。本文通過分析新媒體時代華陰老腔傳播的困境，試圖為華陰老腔在新媒體時代的可持續(xù)發(fā)展提出建議。

新媒體；華陰老腔；傳播與發(fā)展

2015年年末，青年歌手譚維維另辟蹊徑，與華陰老腔的藝人們通力合作，在音樂節(jié)目上大唱另類搖滾《給你一點顏色》。節(jié)目播出后，有關(guān)這段演出的音樂視頻瞬間在微博、微信朋友圈紛相繼轉(zhuǎn)載；與此同時，各種有關(guān)華陰老腔的報道也先后上了各大新聞網(wǎng)站的頭條，一夜之間，源于陜西華陰的老腔就這樣火了起來，并被眾人所熟知。2015年的除夕之夜，歌手譚維維再次攜手老腔藝人，在猴年春晚上共唱新曲《華陰老腔一聲喊》，這場中國民族音樂與現(xiàn)代搖滾相結(jié)合的壯舉，讓更多的觀眾對華陰老腔有了更深刻的認識，為老腔文化在新時期的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

華陰老腔，是以華陰當?shù)孛耖g說書藝術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展形成的一種皮影戲曲劇種，唱戲人在后臺是皮影戲，唱戲人跑到前臺吼唱就是老腔[1]，它是我國最古老的劇種之一，到現(xiàn)在已經(jīng)有了2000多年的歷史。華陰老腔最早在西漢時期的華陰泉店村(現(xiàn)名雙泉村)形成，依托皮影戲，華陰老腔在唐宋時期逐漸完善，在明清到民國時期走向鼎盛。[2]

華陰老腔的表演藝術(shù)主要是靠一人在臺上主唱，其他人運用板胡、驚木等音樂道具分別幫腔，聲腔豪放曠達、剛勁有力，具有豐富的地方文化特性，是我國民族文化的重要標識。在新媒體時代下，以互聯(lián)網(wǎng)為依托的新興媒體對華陰老腔的有效傳播和快速發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一、新媒體時代華陰老腔的傳播困境

不可否認，新媒體技術(shù)依其自身的諸多特點和優(yōu)勢，為華陰老腔的有效傳播和可持續(xù)發(fā)展添加了新的生命力。但是由于華陰老腔傳承的封閉性以及現(xiàn)代流行音樂元素的沖擊，喜愛老腔的受眾規(guī)模日漸減少，特別是青年觀眾。因此華陰老腔表演的欣賞者在青年人這塊出現(xiàn)了斷層，老腔在新媒體時代的傳播困境也日益凸顯。

(一)老腔文化本身與新媒體的隔閡

華陰老腔作為我國民間傳統(tǒng)文化，源遠流長，世代傳承至今，有著鮮明的地方特色和強大的內(nèi)部凝聚力。它的曲目作詞、唱腔特色由船夫號子的音樂化演變而來，主要取材于歷史戰(zhàn)爭、民間故事和現(xiàn)實生活，是藝術(shù)源于生活的見證，具有特定的文化定位，而新媒體傳播范圍廣泛，追求時新，這一點難免會與老腔的原始文化產(chǎn)生矛盾。其次，作為家族戲傳承的老腔除了具有獨特的審美價值和民族精神價值外[3]，還有許多因“家戲”帶來的清規(guī)戒律，比如：老腔向來傳男不傳女，且它的劇本只能在本家族的至親間傳承；不準其他外族人員學習老腔家族世代延續(xù)的唱功技能；已經(jīng)進入老腔學習班社的學員，不準許其再入其他班社等等。由于這些封閉保守的傳承制度的限制，新媒體目前還難以打破它的流傳范圍。

(二)新媒體的娛樂化、碎片性沖擊著老腔文化傳播

滿足受眾群體的娛樂性需求，是現(xiàn)時代新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動力，華陰老腔如果要想借助新媒體達到有效的傳播效果因此就避免不了添加一些娛樂性的成分。[4]而新媒體的娛樂化傳播過度關(guān)注其新、奇、特的表層樣式，有時甚至歪曲事實，制造噱頭吸引部分受眾，這就會對文化遺產(chǎn)的原真性無形中造成破壞?？偠灾瑢θA陰老腔自身所具備的傳統(tǒng)文化添加娛樂化成分，會對老腔文化所傳遞的價值觀造成一定程度上的扭曲。

其次，因為新媒體本身所具有的碎片化的傳播特點，簡化和快餐性消費將成為老腔文化傳播過程中的必然趨勢，而這一趨勢對華陰老腔的文化宣揚和藝術(shù)表現(xiàn)等傳播內(nèi)涵上都會造成不良影響。

(三)老腔與新媒體受眾類型不匹配

就目前來看，中老年人群是接受華陰老腔這一傳統(tǒng)藝術(shù)文化的主力軍，但是該群體由于年齡偏大，習慣運用廣播、收音機等這類傳統(tǒng)媒體欣賞老腔曲目，再加上他們接受和學習新事物的能力遠不及當代的青年人，所以華陰老腔的新媒體傳播在這一受眾群中發(fā)展相對緩慢。另外，因為現(xiàn)在的青年人對華陰老腔這類傳統(tǒng)民間文化的藝術(shù)認可程度不高，其中也包括那些傳承了老腔藝術(shù)的表演世家在內(nèi)的年輕后代，[5]比起留在家傳承和發(fā)揚落后的、商業(yè)價值很小的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，他們更愿意選擇外出打拼，這種選擇使華陰老腔的傳承出現(xiàn)了危機。

二、新媒體時代老腔發(fā)展的思路探討

需要注意的是，華陰老腔的有效傳播和發(fā)展在這一過程中除了要借助新媒體的現(xiàn)代化傳播手段，還要在保留本真的基礎(chǔ)上進行自我革新。

(一)有“度”創(chuàng)新，追求有效傳播

在原有曲目的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代流行元素，在保證“原味”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新老腔曲目，是促進老腔發(fā)展的“捷徑”。

華陰縣文廣局局長黨安華曾對華陰老腔的創(chuàng)新和改進上，堅持兩個重要認識：其一，適應新媒體傳播的特點，對華陰老腔的表演形式進行符合時代發(fā)展的改進是助其可持續(xù)發(fā)展的最好的方式，因為只有通過這種途徑，華陰老腔才能被現(xiàn)時代更多的觀眾認可和接受；其二，華陰老腔的作詞里面包含了當?shù)氐拿裰{和哲學思考，還有很多大自然的東西和過去農(nóng)民文化中的原始文化，“黃土地”就是華陰老腔的顏色，這一點，無論怎么改都不能丟。

所以保持老腔的生命力，除了創(chuàng)新形式，更重要的是保留老腔藝術(shù)的本真——粗放、灑脫的表演風格和既定的表演規(guī)律，不能舍本逐末，以防老腔成為流行藝術(shù)的附庸。[6]

(二)加大網(wǎng)站建設(shè)，實現(xiàn)多渠道傳播

為了將老腔文化發(fā)揚光大，華陰縣地方政府應該利用新媒體豐富華陰老腔的傳播途徑，例如：建立華陰老腔的官方網(wǎng)站，網(wǎng)站在內(nèi)容設(shè)置上要以介紹老腔特色、宣傳老腔文化為主要目的，并精心設(shè)計新聞動態(tài)、在線欣賞、網(wǎng)上購票、腔迷之家等幾大板塊，并將涵蓋老腔表演劇團的新聞資訊、劇目信息、演出安排、人物及表演的圖片視頻信息等分門別類做好部署，并且直接鏈接到微博、微信、貼吧等方便觀眾進行收索和觀看。

不僅如此，隨著手機功能的不斷強化，還可以建立華陰老腔的手機APP平臺，把網(wǎng)站上的設(shè)計觀念、創(chuàng)新方式應用在手機APP上，利用多種渠道，讓觀眾實現(xiàn)對華陰老腔“想看就看，想聽就聽”的視聽體驗。

(三)溝通互動，培養(yǎng)忠實腔迷

目前，穩(wěn)定中老年腔迷群體，培養(yǎng)青年腔迷是促進華陰老腔更好傳承和發(fā)展的基石。依托新媒體傳播的優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等各大公眾交流平臺及時更新華陰老腔的演出情況、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)新形式等，不僅能吸引年輕人加大對華陰老腔的關(guān)注力度，還能通過設(shè)置在線發(fā)表言論促進各個年齡段、各個領(lǐng)域的受眾進行思想上的交流和碰撞，讓受眾對華陰老腔的改進和發(fā)展發(fā)表各自的見解，形成溝通互動的良好氛圍。

(四)加大新媒體與老腔文化的開發(fā)與應用，構(gòu)建文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈

華陰老腔作為華陰當?shù)貧v史文化積淀的重要標識，不僅具有深厚的文化價值，而且還蘊含著豐厚的商業(yè)價值，這一點還應大力發(fā)掘。比如以老腔文化為主體，整合當?shù)刈罹咛厣穆糜尉包c、餐飲小吃等，延伸老腔的下游產(chǎn)業(yè)鏈，這對于打響老腔的文化號召力，推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展都是大有裨益的。

另外，通過華陰老腔的文化效應，把老腔作為對外交流的名片，從而進行招商引資，加大對老腔藝術(shù)的影視化、動漫化投資，不僅能讓更多人從多種渠道了解華陰老腔，還能讓老腔中的藝術(shù)魅力在現(xiàn)代市場上呈現(xiàn)多元化的表現(xiàn)形式，從而讓老腔真正走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、結(jié)語

當今社會，新媒體憑借先進的傳媒手段和傳播技術(shù)，為華陰老腔等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建了一個直觀的、便于傳輸和保存的傳播方式，不僅擴大了老腔的傳承范圍、延長了老腔的傳承時間，而且新媒體下的再創(chuàng)造也豐富了老腔藝術(shù)的文化內(nèi)涵，為老腔的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

但是新媒體傳播既是機遇也是挑戰(zhàn)，華陰老腔在通過新媒體進行有效傳播和發(fā)展壯大時難免會遭遇困境，所以為了能讓華陰老腔在今后的道路上快速發(fā)展，就必須對老腔藝術(shù)進行符合新媒體時代發(fā)展的創(chuàng)新，從而更好地被傳承。

[1]微鳳凰.當譚維維遇到華陰老腔=春晚見+(10000+)[EB/OL].http：//www.aiweibang.com/yuedu/qita/71626916.html，2015-12-18.

[2]陳圣強，甘泉.華陰老腔：古樸豪邁的民間搖滾[N].陜西日報，2015-12-18(13).

[3]水菱.尋訪華陰老腔的源頭[EB/OL].http：//www.ixian.cn/thread-880764-1-1.html，2016-4-24.

[4]許莉.媒體時代傳統(tǒng)電視的傳播策略[J].新聞愛好者，2011(24).

[5]王衡.華陰老腔的保護現(xiàn)狀及其面臨的問題[J].蘭臺世界，2012(07).

[6]楊奇光.地方曲藝文化在當代的傳播與傳承：基于對華陰老腔戲班的田野調(diào)查[J].新聞春秋，2014(03).

梁利偉(1982-)，女，河南新鄉(xiāng)人，新聞學碩士，渭南師范學院人文學院中文系，講師，主要從事新聞業(yè)務研究。

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