張耀東 王 焱

（濮陽市戚城文物景區(qū)管理處，河南 濮陽 457000）

淺談“中華第一龍”的藝術形象

張耀東 王 焱

（濮陽市戚城文物景區(qū)管理處，河南 濮陽 457000）

作為中華民族圖騰的龍，并不是一種實有的動物，而是一種藝術形象，是我們的祖先通過想象創(chuàng)造出來的。龍是萬能之獸、萬能之神；龍在我們民族心目中，代表著吉祥，象征著神圣，又是力量的化身。

龍；中華民族；藝術形象

龍是中華民族的圖騰，炎黃子孫自豪地把自己稱作龍的傳人。可以說，源遠流長、博大精深的龍文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且賦于中國文化最為鮮明的民族特色。那么龍文化起源于何時？它的主要內涵、藝術形象是什么？現(xiàn)從中國龍文化起源時期，最為輝煌的篇章——“中華第一龍”談起,我們的祖先為什么要把龍作為圖騰?從其藝術形象中體現(xiàn)出什么？豐富多彩、千姿百態(tài)的龍文物為我們提供了多種多樣的解釋。

1987年，濮陽市為解決化工工業(yè)和城市居民生活用水，在濮陽縣城西南修建一座引黃供水調節(jié)池，施工中發(fā)現(xiàn)這一遺址，共有三組蚌殼圖案組成，按子午線方向一字型排開。經中國社會科學院考古研究所對其進行碳14科學測定，結果距今6460±135年。

一、完美的蚌塑組合，65世紀前天文圖初顯

第一組是一座土坑豎穴墓。南北長4.1米，東西寬3.1米，編號為M45。1987年8月17日發(fā)現(xiàn)，墓主人是一位老年男性，年齡在52——54歲之間，身長1.84米，頭南足北，周圍是三具人殉。特別奇怪的是，在墓主骨架兩側用蚌殼擺塑的圖形，東側是一條精心擺塑的龍圖案，身長1.78米，高0.67米，西側是一只虎圖案，長1.39米，高0.63米。龍虎頭均朝北，而腿則均向外。墓主腳下，有一個用蚌殼擺塑而成的三角形，與三角形連在一起的是兩根人腿骨。

龍虎處在墓主的兩側，呈現(xiàn)奔走飛騰的狀態(tài)，整體上與墓主人平行，而首尾方向卻與墓主人方向完全相反。如果墓主人坐立起來，正好一手摸龍頭，一手摸虎頭。龍虎在人的心目中是最神圣的動物神，而墓主人卻能駕馭龍虎，而且龍虎的擺塑規(guī)格都次于墓主人，這應當是遠古藝術大師巧妙構思，想要表達墓主人高貴身份的一種藝術效果，而絕非偶然和巧合。

龍昂首前伸，前爪爬，后爪蹬，似騰飛，又似在天空中遨游；其藝術構圖和文化內涵已經具備了發(fā)展到后來中國傳統(tǒng)文化龍的大部分要素和創(chuàng)意。與明清時期相比，時間雖然跨越了60多個世紀，除細節(jié)刻畫有些微小差別外，不僅形象而且神似。是迄今為止發(fā)現(xiàn)距今最久、最大、最逼真的龍形象，堪稱為秦漢后“龍”的鼻祖。原故宮博物院院長張忠培教授，在考古發(fā)掘現(xiàn)場看到蚌塑龍后激動地說：“我總算為故宮的龍找到了祖先，這不僅是中華第一龍，也是世界第一龍”?；埧诼洱X，虎頭微低，圜目圓睜，虎尾下擺，四肢交替，安閑而行，山中之王睥睨一切的神態(tài)清晰可見。北京大學考古系老教授鄒衡先生在考古工地揮筆題詞“華夏文明淵有自，龍虎俱在鐵證如山”。

天文學專家在分析了第一組所在墓葬的所有跡象后，則認為M45和古代天象有關。首先從墓型上看，墓穴平面圖上（南）圓下（北）方，該平面圖與被稱為中國算學之首的《周髀算經》中所載的蓋天說理論驚人地吻合。其次墓主腳下的蚌塑三角與兩根腿骨合擺的圖案，經專家鑒定，正是當年北斗所處的方位。而墓主人兩側的龍虎圖案，正是后世東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武“四象”中青龍、白虎的原始形態(tài)。M45除去龍虎蚌塑布列的圖象外，還有3具人殉，這種情況在同一時期的墓葬中還是第一次見到。經專家鑒定，人殉的年齡12-16歲，2男1女，且頭部有刀砍的痕跡，屬非正常死亡。3具人殉沒有被集中擺放在墓穴北部比較空曠的地帶，而是分別置于東、西、北三面，東、西兩具人殉位于東、西墓壁兩處凸起的類似壁龕的地帶，北面的人殉在北壁方龕內也是特意斜置，形成一個角度。研究表明，墓穴的形狀代表了二分（春分和秋分）日和冬至日太陽的運行軌道，而東、西兩具人殉的頭部恰好分別位于二分日日出與日落的位置，而北面一具人殉的頭部正好指向濮陽冬至日太陽初升的方位，且相當準確。《尚書·堯典》記載：古人當時已有一個很完整的觀念，認為春分、秋分、夏至、冬至由四位天文官分別掌管，即所謂的“分至四神”。如此說來，那么該墓中的3個孩子就是分別象征司掌春分、秋分和冬至的神了。因此，天文學家認為M45是中國最早的一幅天文圖。

二、神秘的蚌塑組合，印證了兩個古老的傳說

第二組位于M45正南二十米處。圖案由蚌塑龍、虎、鹿三種動物組成。龍頭朝南，龍背向北，虎頭朝北，面朝西，背朝東，龍虎互為蟬聯(lián)，結合成一體。鹿臥于虎背之上，咬著虎的耳朵，象一只站立著的高腿長頸鹿，如同休眠。美國哈佛大學人類學系主任張光直教授認為，這是遠古時期宗教活動的遺址，蚌殼擺塑的龍、虎、鹿是墓主人能夠隨時召喚使用“三蹺”的藝術形象，即墓主人上天入地的座騎腳力。從而印證了“乘龍日行千里，乘虎日行八百，乘鹿日行六百”的古老傳說。

第三組是一幅升天的圖景，位于第二組正南25米處，擺塑著一只奔虎和人騎龍圖案?；㈩^朝西，背朝南，仰首蹺尾，四足微曲，鬢毛高聳，呈奔跑和騰飛狀。龍頭向東，背向北，長頸昂首，舒身高足，尾巴向下彎曲，兩條腿前后岔開，作騰飛狀，龍身上騎一人，兩條腿自然下垂，一手在前，一手在后，面部微側，騰飛的龍在人的駕馭下遨游于太空，龍回首顧盼，面對主人，似乎在聆聽著主人的指令。周圍散存許多蚌殼，似天空中云朵，這就為龍虎騰飛造成騰云駕霧的景象。整個畫面為人描繪了一個美麗的神話世界——“乘龍升天”。中國最古老的傳說——黃帝“乘龍升天”在該墓葬中得到了印證。

三、巧妙的蚌塑組合，塑造了完美的藝術形象

龍虎相配是中國歷史悠久的美學傳統(tǒng)，體現(xiàn)了至大至剛，自強不息的民族性格，體現(xiàn)了中華民族的精、氣、神。西水坡龍虎圖案正是這一美學傳統(tǒng)的最早源頭。遠古藝術大師根據(jù)龍虎身上不同部位的特點和藝術形象，而選擇不同種類、形狀和大小的蚌殼進行擺塑，有矛蚌、蛛蚌、帆蚌、楔蚌等十多種蚌殼，根據(jù)其部位特點，有些需進行加工打磨，有些則直接利用蚌殼正反顛倒所顯示的不同藝術效果，用俯、仰、相互疊壓等多種方法，在擺塑過程中靈活運用，巧妙布置，使塑造的幾組圖案細致入微，惟妙惟肖，視之如生龍活虎。如矛蚌尖銳鋒利可用作擺塑龍爪，而虎則多選用渾圓的蛛蚌，兩只虎耳選用冠蚌，虎眉用兩個小矛蚌。擺砌眼睛的蚌殼多仰放，凹陷的蚌殼更能凸顯眼睛的藝術形象。為增加立體感，擺塑龍身虎軀時，中部稍高，兩端略低，由兩端依次疊壓向中間擺砌。龍和虎的爪均為四趾，但所用的蚌殼不同，方法也有區(qū)別，虎爪均用橢圓形的小蚌殼擺砌。而龍爪均用長條形的小蚌殼擺塑，有些還用2-3個蚌殼重疊擺放，即顯鋒利又可顯現(xiàn)爪的趾節(jié)。再看下山虎前低后高，毛發(fā)前傾，為凸現(xiàn)這一特征，將虎后身的蚌殼多俯著擺砌，前身蚌殼多仰著擺放，從而更加形象地展現(xiàn)出前、后身毛發(fā)多少和稠密?；⑽蚕麓梗l(fā)必然集中于尾尖，把尾部加粗，蚌殼仰放以表現(xiàn)其毛發(fā)。龍身鱗甲構成更加別致，縱然其軀彎曲，其擺塑方法卻完全一樣，將蚌殼仰俯參差，有些相互疊壓擺砌而成。尤其是把蚌殼仰放擺塑的半扇面龍尾，利用蚌殼內側的光澤，感覺龍好像在空中騰飛或在水中遨游。

在中國古代藝術寶庫中，藝術大師曾用不同的原料在不同的材質上繪制了無數(shù)藝術作品，也曾用骨、石頭、玉石等原料雕塑出來了稀世之作品。但西水坡的龍虎圖案卻是用蚌殼這一固體為媒介，擺放在一起而塑造出來的藝術品。它的發(fā)現(xiàn)不僅表明當時的人已經懂得將同一類的東西擺放在一起，使單一的東西復合化，從而塑造出一種圖形，而且沒有純自然主義的描繪，而是去追求傳統(tǒng)美學的意境。藝術家為了表現(xiàn)內在的神，特別在動態(tài)上下功夫。前爪著地，后爪抬起，老虎下山時的頭低身高，四肢交替這些情狀，被藝術家抓住并形象地表現(xiàn)出來。這充分顯示出遠古藝術大師極高的美學思維、嫻熟的擺塑技藝和極強的藝術表現(xiàn)力。我國考古學泰斗蘇秉琦先生高度評價西水坡蚌圖是中原地區(qū)最早的“藝術神器”。中國歷史博物館孫其剛先生說：“濮陽蚌塑圖案的發(fā)現(xiàn)，意義確實很大，在人類文化史上具有一定的地位，就象法國的拉斯柯克斯洞穴、西班牙的阿爾塔洞穴發(fā)現(xiàn)的動物圖形彩畫一樣是永恒的。

中華民族是一個勤勞智慧的民族，“中華第一龍”的發(fā)現(xiàn)充分證明中國是龍的故鄉(xiāng)。早在6500年前，我們的祖先就創(chuàng)造出栩栩如生的龍形象，龍是中華民族的圖騰，是華夏文明的紐帶。西水坡蚌塑圖案這一藝術魂寶的發(fā)現(xiàn)，不僅給我國美術史增添了光輝的一頁，而且在世界藝術史上也寫下了新的篇章。

[1]孫德萱，史國強.中華第一龍[M].北京：人民日報出版社，2007.

[2]南海森.濮陽西水坡[M].北京：文物出版社，2013.

[3]王焱.西水坡蚌塑遺跡藝術淺析[J].東京文學，2011（1）.

[4]李文穎.歷史從這里起步——濮陽文博考古論集[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2003.

J05

A

張耀東（1978-），男，漢族，河南省濮陽縣人，旅游管理本科，管理學學士，研究方向：博物館教育；王焱（1972-），女，漢族，河南省滑縣人，漢語言本科，研究方向：文博研究。