范綠涵

（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川 南充 637000）

“節(jié)義”列女“秋胡婦”故事出現(xiàn)于武梁祠石刻之謎

范綠涵

（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川 南充 637000）

山東嘉祥武梁祠墻壁石刻分為上下兩部分，每一部分分為上下兩層，上部上層裝飾帶后壁和左壁共描繪了七幅敘事性列女畫像，另下部上層裝飾帶左壁繪有一幅畫像。漢以后的蔡邕、衛(wèi)協(xié)、顧愷之皆為《列女傳》畫過插圖，但早已失傳。武梁祠的列女傳石刻是中國藝術(shù)史上最早、最完整的一套《列女傳》插圖，因此把列女圖像出現(xiàn)的社會性與思想性作為研究的主題，對圖像進行解讀具有重要的意義。

列女像；武梁祠；魯秋胡婦

一、列女圖的風(fēng)行

漢朝時期，厚葬習(xí)俗使大量壁畫、石刻開始進入墓葬系統(tǒng)。統(tǒng)治階級“獨尊儒術(shù)”儒家思想具有正統(tǒng)的地位，“三綱”作為漢代儒家理論基礎(chǔ)，是根源于宇宙的本質(zhì)，符合天道陰陽的社會范疇，“貞”作為其中一種特殊的“道德類型”圍繞夫婦之間的關(guān)系展開。班固《漢書》：“故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》凡八篇，以戒天子。”表明了《列女傳》成書的意義。根據(jù)文字，劉向?qū)⒘遗畧D首先繪在屏風(fēng)上，后烈女圖在東漢是普遍流行。有幾處文獻可以證明，東漢詩人王延壽《魯靈光殿賦》：“上及三后，淫妃亂主。忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘。”此處列女圖像被繪成殿內(nèi)壁畫。《后漢書》卷十“皇后紀·下”，描寫順烈量皇后：“常以烈女圖畫置左右，以自監(jiān)戎?！贝颂幜信畧D像可能繪制于手卷或娟上?！逗鬂h書》卷二十六“伏候宋蔡馮趙牟韋列傳第十六·宋弘”：“弘當(dāng)宴見，御坐新屏風(fēng)，圖畫烈女，帝數(shù)顧視之。弘正容言曰：‘未見好德如好色者?！奂礊閺刂?，笑謂弘曰：‘聞義則服，可乎？’對曰：‘陛下進德，臣不勝其喜?！贝颂幜信畧D像被繪制于屏風(fēng)上。除此之外，列女圖像也被復(fù)制在其它物件上，如魯秋胡婦故事被表現(xiàn)在新津出土石函的一拓片上，以及朝鮮樂浪出土的一個著名的竹篋上。

二、隱喻

“《列女傳》中的烈女故事是用精心挑選的個體人物來濃縮歷史，圖像中的女子既是獨立的個人，又是某種原則的化身?！倍淞红魪牧信畟髦刑暨x的列女故事更是直接表達祠堂設(shè)計者的思想、愿望、觀念，及其特殊目的。他們意圖讓繪畫發(fā)揮預(yù)期的功能，告誡警醒觀看者。在這里圖像作為一種媒介工具，將對歷史的理解和評價傳達。

墻壁所刻畫的八幅列女故事分別為：梁寡“高行”、魯秋胡婦、魯義姑姊、楚昭貞姜、梁節(jié)姑姊、齊義繼母、京師節(jié)女及齊鐘離春。其中梁寡“高行”、楚昭貞姜出自《列女傳》卷四《貞順傳》，魯秋胡婦、魯義姑姊、梁節(jié)姑姊、齊義繼母、京師節(jié)女出自《列女傳》卷五《節(jié)義傳》，齊鐘離春出自《列女傳》卷六《辯通傳》（鐘離春諫齊王故事是單獨與刺客忠臣故事出現(xiàn)在下部裝飾區(qū)域，其代表的意義與此處列女像不同，暫時不予討論）。

從祠堂主人武梁生平分析。武梁是一個隱退的儒生，所屬韓詩學(xué)派，注重婦德。這一學(xué)派的經(jīng)典《韓詩外傳》記載過：“儒之為言無也，不易支數(shù)也。千舉萬變，其道不窮，六經(jīng)是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，所儒者所謹守、日切磋而不舍也?！膘籼檬踢x取的列女故事除“齊鐘離春”外皆出自《貞順》《節(jié)義》兩章，此兩章風(fēng)格嚴肅刻板，表彰所謂謹守男權(quán)社會強調(diào)的“婦道”。在武氏所有保存的碑文中，曾有十一位成員被提及。 列女圖像所含的意圖性，可從武梁祠碑文揣測。武梁去世時七十四歲，有一兄兩弟、一妻子、三個兒子、一個孫子。 男權(quán)是當(dāng)時社會的權(quán)威信條，雖不知武梁妻子年紀，但她應(yīng)是《貞順傳》列女故事的第一被告誡者?！柏憹嵾@一道德規(guī)范要求寡婦在亡夫家中繼續(xù)盡為母之責(zé)”?！豆?jié)義傳》的告誡對象應(yīng)為家中姐妹或女性親屬，最為符合的對象是三個兄弟的妻子，或者三個兒媳婦，設(shè)計者希望她們能幫助照顧武家子孫，延續(xù)家族血脈，表達對武氏后裔的關(guān)注，這也與儒家“孝”的子嗣觀相吻合。武梁祠的列女像將藝術(shù)與自我表達及私密感知相聯(lián)系，隱晦而藝術(shù)地表達了設(shè)計者的企圖。

三、品讀“魯秋胡婦”故事

劉向《列女傳.魯秋潔婦》頌約：“秋胡西仕，五年乃歸，遇妻不識，心有淫思，妻執(zhí)無二，歸而相知，恥夫無義，遂東赴河?！?/p>

圖一 武梁祠畫像石容庚拓本

武梁祠畫像石上，秋胡與其妻二人在一株桑樹下途遇。樹下有一筐，秋胡妻著單一襜褕配腰帶，正左手執(zhí)一物采桑并回頭，右手微抬，兩人對視。魯秋胡本人頭戴冠，肩擔(dān)一包裹，似遠行歸來。武梁祠石刻題材安排按照祠堂圖像程序從右至左排列。魯秋胡妻故事跟隨其它畫面方向向右。武梁祠的建造時間應(yīng)為西闕銘文提過的147年之后，約為東漢中后期，此石刻的成型時間也約為這時間之后。

在四川新津出土的圖一拓片上也繪有魯秋胡婦的故事，同武梁祠墻壁石刻相比，兩幅作品所描繪的雖皆是秋胡戲妻的場面，但顯然設(shè)計者的目的都是為了贊揚秋胡妻勤勞工作，侍奉雙親，供養(yǎng)丈夫，在面對丈夫不孝忘母、淫蕩好色的卑劣行為時，感到羞恥而投河自盡的剛烈行徑。

圖二 《四川漢代畫像選集》第四十圖 “魯秋胡等象”

圖二畫面共七人，可分三組，最左側(cè)一男一女兩人為一組，是魯秋胡的故事。秋胡妻子身子前傾，做躲避狀，姿態(tài)優(yōu)美，曲線婀娜。秋胡結(jié)帶，戴冠，佩戴一劍，伸右手注目，衣袖下垂，雖看不清具體紋樣，但魯秋胡服飾比其妻繁瑣。畫面雕刻之精，生動程度也超越列女傳、武梁祠所繪。兩人所向方向剛好和武梁祠魯秋胡故事相反，這可能與出土拓片的墓葬的設(shè)計排列方向有關(guān)。此石刻的繪制時間應(yīng)與武梁祠石刻秋胡婦故事繪制時間相近。[10]

四、總結(jié)

山東、四川一南一北，繪制時間也大致相仿，再次佐證，由于在當(dāng)時的東漢，《列女傳》所代表的儒家思想當(dāng)時在宗教和政治的權(quán)威，列女圖像才不分地域的在大量的墓葬石刻中出現(xiàn)。古代男權(quán)便是歷史的法則。

[1]巫鴻.武梁祠[M].北京：新知三聯(lián)書店，2015.

[2][宋]范曄.后漢書[M].上海：中華書局，1999.

[3]容庚.漢武梁祠畫像錄[M].考古學(xué)社專輯，1936.

[4]聞宥.四川漢代畫像選集[M].上海：群聯(lián)出版社，1965.

[5]蔣英炬，吳文祺.試論山東漢畫像石的分布、刻法與分期[J].考古與文物，1980.

J18

A

范綠涵 （1992-），女，四川，在讀研究生，研究方向：宗教美術(shù)、藝術(shù)考古。