續(xù)華杰

云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500

儒家文化體系中的性別規(guī)訓(xùn)及其演變

續(xù)華杰*

云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500

儒家思想由春秋時(shí)期的孔子創(chuàng)立，他認(rèn)為春秋諸侯戰(zhàn)亂使得周禮名存實(shí)亡，以克己復(fù)禮為其目標(biāo)，其后經(jīng)秦朝到漢朝漢武帝時(shí)期，儒學(xué)逐步被中國(guó)古代封建社會(huì)的統(tǒng)治階層所認(rèn)可，成為封建社會(huì)的主流意識(shí)。儒家所闡釋的性別制度作為儒家思想體系的一個(gè)子系統(tǒng)，其性別規(guī)訓(xùn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有一定的影響。儒學(xué)所代表的性別制度是蘊(yùn)含于封建禮教之中的，是以“男女有別”“男尊女卑”“以順為正”為基礎(chǔ)建立起其特有的性別規(guī)訓(xùn)，其扎根于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)之中，以至于后來(lái)演變?yōu)橹腥A文化中的一部分，至今對(duì)中國(guó)社會(huì)仍有深刻的影響。

儒家文化；性別；演變

一、男女有別

儒家思想首先基于男女有別，這是其倫理道德中的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)?！抖Y記》中記載：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也?！笨梢?jiàn)，在儒家的倫理體系中，男女有別使其倫理綱常的基礎(chǔ)，而人之所以不同于禽獸，也是正因如此。儒家的思想大部分承于周禮，從人類發(fā)展歷程來(lái)看，當(dāng)時(shí)是原始社會(huì)末期，正處于人類社會(huì)的第二次大分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)開(kāi)始逐漸分離，這一分工更加使得男女基于其生理的性別差異而進(jìn)行生產(chǎn)方式和生活空間方面的分工，男女有別也正是始于周代。作為儒家倫理體系中的子系統(tǒng)之一，男女有別主要涵蓋了三點(diǎn)內(nèi)容：性別隔離、性別分工、性別塑造。

性別隔離主要是儒家禮教中強(qiáng)調(diào)的“男女大防”，比如“男女授受不親”，“男女不同席、不共食”，“男子居外，女子居內(nèi)”等。而封建社會(huì)基于性別的空間劃分正式根據(jù)儒家的這一性別隔離來(lái)不斷進(jìn)行塑造的，并且這種劃分已經(jīng)根植于中國(guó)文化之中，即使在現(xiàn)代社會(huì)仍有很大的殘留形跡可循。中國(guó)古代的宮室布局、民宅的功能布局，這些空間布局中的每個(gè)方位對(duì)應(yīng)著家族身份即是此種觀念的一種反映。進(jìn)一步延伸到現(xiàn)代，就是傳統(tǒng)觀念中的“男主外，女主內(nèi)”。隨著現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步，人類社會(huì)自工業(yè)革命后出現(xiàn)的第三次社會(huì)大分工，機(jī)器代替手工生產(chǎn)模式，使得男女不再局限于固有的生產(chǎn)生活空間，固化的性別隔離模式開(kāi)始松動(dòng)并逐漸解放，女權(quán)主義和一系列后現(xiàn)代化理論也應(yīng)運(yùn)而生。相對(duì)于傳統(tǒng)的儒家倫理，女權(quán)主義者更多的主張的是女性權(quán)利，尤其是尋求兩性權(quán)利的平等、促進(jìn)婦女個(gè)性的解放，破除性別隔離的壁壘，一些帶有明顯性別性質(zhì)的行業(yè)、領(lǐng)域的性別特性逐漸模糊化。

馬克思認(rèn)為，最初的性別分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工，這種分工是基于男女的生理差異的。而在儒家的性別規(guī)訓(xùn)中，其分工原則也是秉承了男外女內(nèi)的思想。在農(nóng)耕社會(huì)男耕女織式的生產(chǎn)分工方式與男外女內(nèi)的性別隔離相一致。但需要指出的是，男耕女織式的性別分工在周之前就已基本定型，性別分工要早于男女有別這一規(guī)訓(xùn)的提出，性別隔離的男外女內(nèi)原則也應(yīng)該是根據(jù)性別分工而來(lái)的。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著女性權(quán)利的不斷解放，固化的性別分工模式開(kāi)始松動(dòng)并逐漸解放，男女基于生理差異的生產(chǎn)分工差異正在逐漸模糊。

基于性別的生理差異進(jìn)行的性別分工決定了男性和女性的社會(huì)角色和社會(huì)地位，而儒家禮教為了讓男女從出生到死亡這一生命歷程中能擔(dān)當(dāng)既定的角色，就決定了男女要基于性別差異來(lái)進(jìn)行不同的教化過(guò)程。正如波伏娃在其《第二性》中提到：“女人不是天生的，而是被后天塑造的?！痹谌寮宜枷胫?，基于性別隔離和性別分工所形成的性別塑造，從人一出生就開(kāi)始賦予了其性別角色期望，以此角色期望來(lái)對(duì)男女進(jìn)行分別培養(yǎng)和塑造，從而有促進(jìn)了性別的分工與男女之間的差別。儒家倫理中，關(guān)于性別的規(guī)訓(xùn)主要體現(xiàn)在對(duì)于男性的“三綱五?！焙蛯?duì)于女性的“三從四德”的論述，而這些東西對(duì)象在的中國(guó)社會(huì)和人們的思想觀念，尤其是對(duì)于女性仍然存在著很大的影響。

男女有別的初衷是為了確立父子間的血緣關(guān)系，其最終目的是為了確立父權(quán)。生理上的“男女有別”，即女子特有而男子不具備的孕育能力，使得母權(quán)是先天的，而父權(quán)只能是后天的。人類社會(huì)從“知母不知父”的母系氏族社會(huì)向“知父”的父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變是一個(gè)很漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。儒家認(rèn)為男女無(wú)別是禽獸之道，男女有別、性別隔離的真實(shí)意圖就是為了推行“一夫制”，確立父權(quán)。因此，儒家在確立男女有別的過(guò)程，在某種意義上可以看做是男子在爭(zhēng)取父權(quán)的過(guò)程中以一種社會(huì)化的“男女有別”的男權(quán)來(lái)反對(duì)生理上的“男女有別”女權(quán)。

二、男尊女卑

與男女有別相聯(lián)系，男尊女卑是儒家性別倫理的另一根本準(zhǔn)則，也是封建社會(huì)男性居于統(tǒng)治地位的象征。從觀念上看，男尊女卑源自儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于周禮的繼承與發(fā)展，是依據(jù)周朝天人觀年對(duì)于男女本性的界定。《周易》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣，乾道成男，坤道成女?！薄吨芤住酚们?lái)界定男女的本性，乾為上坤為下，這樣，男女就有了高下尊卑之分。這樣對(duì)男女的二元性的論述成為了儒家性別倫理的基礎(chǔ)。董仲舒對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，將男人和女人分別定為陽(yáng)和陰，陽(yáng)尊陰卑，從而基本將封建倫理綱常定型。宋明理學(xué)在性別關(guān)系方面更加趨于固化，逐漸將女性物化，主張男女應(yīng)有尊卑，夫唱婦隨。這樣使得性別倫理天理化，強(qiáng)調(diào)“天理”不可違。

將男尊女卑的準(zhǔn)則置于家庭中就形成了儒家的家庭倫理體系。夫妻作為家庭最基本的細(xì)胞，家庭中夫妻地位從屬關(guān)系的確定，成為了家庭其他成員之間的階序關(guān)系的基礎(chǔ)，從而形成了家庭中的男尊女卑、長(zhǎng)幼有序的家庭階序，家庭成員之間的階序關(guān)系未然夫妻關(guān)系而定，不外乎夫尊妻卑、父尊母卑、父尊子卑等等?！澳凶鹋啊薄㈤L(zhǎng)幼嫡庶等原則賦予家庭以秩序和等級(jí)，賦予每個(gè)人的地位就是所謂的名分，基于名分，形成了以父親為中心的輻射型關(guān)系，父權(quán)制的社會(huì)模式從而有了其存在的根深蒂固的基礎(chǔ)。

三、以順為正

男尊女卑的家庭階序關(guān)系明確了家庭中關(guān)于性別的主從關(guān)系，物化女性，妻子作為丈夫的附屬要從于夫，而對(duì)于“從”，則有相應(yīng)的規(guī)范。儒家關(guān)于夫婦的論述中，“夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服于家事，事人者也”，丈夫作為家主，妻子作為附屬，要聽(tīng)?wèi){丈夫，所以說(shuō)“事”的本質(zhì)是“順”，“以順為正者，妾婦之道也”。如果說(shuō)關(guān)于男女的尊卑是一種本質(zhì)的規(guī)范，那么，這一本質(zhì)表現(xiàn)在生活領(lǐng)域就是以順為正。儒家主張妻子應(yīng)當(dāng)順從，但順要通過(guò)教化才能實(shí)現(xiàn)。用“三從四德”框定了教化的內(nèi)容，規(guī)訓(xùn)了女性的角色、行為。

基于這樣以順從為正的儒家思想的教化，封建女性的社會(huì)角色以及與其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)行為規(guī)范逐漸定型，而男性對(duì)于女性的壓迫成為理所當(dāng)然，這一觀念深深根植于人們的思想、根植于社會(huì)，從而形成了一整套服務(wù)與封建統(tǒng)治階級(jí)的倫理體系。

四、儒學(xué)的現(xiàn)代性演變

儒家思想中的性別體系究其根源是按性別進(jìn)行的勞動(dòng)分工，而性別分工本身存在等級(jí)，男性區(qū)于主導(dǎo)地位，女性處于從屬地位。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果婦女獲得同男人一樣的社會(huì)地位，如果男女的潛能都得到充分的發(fā)展，男女的分工等級(jí)制應(yīng)當(dāng)會(huì)消亡，而且，男女分工本身也會(huì)消除。封建社會(huì)中圍繞儒家思想形成的各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，性別體系只是存于其中的一個(gè)子系統(tǒng)，這一系統(tǒng)下形成男耕女織的男權(quán)主導(dǎo)社會(huì)中，女性是受壓迫的一方，但是由于教化的根深蒂固，使得女性屈從與這一系統(tǒng)，認(rèn)為其理所應(yīng)當(dāng)。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本積累到一定程度，工業(yè)化的發(fā)展，封建體系的瓦解直接導(dǎo)致了為其服務(wù)的儒家思想也幾近瓦解。生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器以及工廠的出現(xiàn)，使得原有的性別分工體系受到?jīng)_擊，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中處于弱勢(shì)的女性利用機(jī)器進(jìn)入市場(chǎng)，對(duì)于家長(zhǎng)制的男權(quán)社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)。但是，從另一方面來(lái)說(shuō)，由于儒家的男尊女卑思想根深蒂固，其相對(duì)于代表現(xiàn)代性的機(jī)器大生產(chǎn)的工業(yè)社會(huì)形成一種妥協(xié)，這就形成了當(dāng)前的一種新的性別格局。女性在社會(huì)市場(chǎng)中仍然處于弱勢(shì)地位，由于男女基于生理的性別差異，女性的生育功能使得女性相對(duì)于男性仍需更多的停留于家庭，相反男性掌握更多的社會(huì)資本，因此，造成了女性仍然在一定程度上有依靠男性的必要，而男性則從中獲得更多的家庭支持與社會(huì)成就。

現(xiàn)代社會(huì)雖然瓦解了儒家思想賴以生存的政治基礎(chǔ)，但是其兩千多年來(lái)形成的體系已經(jīng)融入到了人們的思想，成為社會(huì)文化的一部分。當(dāng)今社會(huì)，儒家思想中的性別規(guī)訓(xùn)對(duì)于女性的壓迫已經(jīng)不再凸顯，而且女權(quán)運(yùn)動(dòng)不斷的從被動(dòng)的狀態(tài)轉(zhuǎn)換為主動(dòng)，但是，儒家思想中對(duì)于性別的區(qū)分、性別的塑造仍對(duì)社會(huì)有著深刻的影響。

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續(xù)華杰(1991-)，男，漢族，山西呂梁人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生，研究方向：性別社會(huì)學(xué)。

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