張 鈺

（海南師范大學(xué)，海南 ?？?570100）

一、音樂民族學(xué)的發(fā)展情況與研究背景

（一）比較音樂學(xué)時(shí)期

這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是側(cè)重于運(yùn)用“比較”的方法關(guān)注歐洲以外的國(guó)家和民族的音樂。具體而言又可以分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是我們可以認(rèn)為是比較音樂學(xué)的醞釀期，時(shí)間大體為15世紀(jì)-19世紀(jì)末。15世紀(jì)哥倫布發(fā)現(xiàn)歐洲大陸，歐洲殖民主義擴(kuò)張，一些對(duì)殖民地的音樂感興趣的人們開始收集、記錄當(dāng)?shù)氐囊魳贰Ｖ钡?9世末，這種記錄一直持續(xù)，并有很多書籍出版。例如《中國(guó)音樂古今錄》、《音樂通史》等。第二階段，以英國(guó)學(xué)者艾利斯1885年發(fā)表的《論諸民族的音階》為標(biāo)志，他的貢獻(xiàn)直接形式表現(xiàn)為“音分標(biāo)記法”的發(fā)明，他認(rèn)為：音樂學(xué)是一門“從人種學(xué)的角度對(duì)民族音樂進(jìn)行比較研究”的學(xué)科。即之后來(lái)人們所說(shuō)的“比較音樂學(xué)”。

（二）民族音樂學(xué)時(shí)期

在1950年，孔斯特發(fā)表《音樂學(xué)－民族音樂學(xué)性質(zhì)的研究，它的問題、方法及其代表性特點(diǎn)》，這一著作當(dāng)時(shí)已經(jīng)引起了音樂界不小的轟動(dòng)，作者又于1974年將書再版時(shí)改稱為《民族音樂學(xué)》，自此，民族音樂學(xué)邁進(jìn)了嶄新的發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批杰出的民族音樂學(xué)者和一批重要的理論成果。主要代表人物有：胡德，提出“雙重音樂能力”的理論；艾倫·梅里亞姆，提出“音樂人類學(xué)”的概念，認(rèn)為它提供了所有樂音產(chǎn)生的基礎(chǔ)以及最終理解那些樂音和聲音過(guò)程的框架；阿蘭.洛馬克斯，美國(guó)民族音樂學(xué)家《歌唱測(cè)定體系》將世界分為十大類歌唱風(fēng)格區(qū)。

20世紀(jì)80年代以后，隨著世界格局的改變，民族音樂學(xué)的重點(diǎn)也有所改變，向著政治、經(jīng)濟(jì)等方方面面來(lái)看音樂在文化背景中所起到的作用，對(duì)音樂本身的特點(diǎn)進(jìn)行側(cè)重，出現(xiàn)了一些新的研究視點(diǎn)，這些都標(biāo)志著民族音樂正在朝著日趨成熟的方向發(fā)展。

二、音樂民族學(xué)研究的特點(diǎn)

（一）多樣性

民族音樂學(xué)無(wú)論是從橫向還是縱向看，種類都是千變?nèi)f化，五彩斑斕的。在歐洲、非歐地區(qū)、東方中可以看出其在演變發(fā)展的過(guò)程中塑造出來(lái)不一樣的特色，具體表現(xiàn)在內(nèi)容、樂器、情感態(tài)度上。

（二）即興性

每個(gè)人對(duì)同一首歌的理解和解讀是不一樣的，所以在繼承的過(guò)程中，加入了個(gè)人風(fēng)格和即興，這是民族音樂力量的新發(fā)展的出現(xiàn)。因此，即興演奏也是民族音樂的特色。

（三）地方性

地方特色是指每個(gè)土地的涵養(yǎng)，無(wú)論是歐洲還是東方，民族音樂學(xué)的具體表現(xiàn)方式都不同，以中國(guó)為例，中國(guó)的土地面積廣闊，地形復(fù)雜，氣候多樣，所以民族地方音樂首先在方言表演。中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族，除了回族人民使用中國(guó)人外，其他民族都屬于民族語(yǔ)言，是各族人民群眾的第一首歌曲。其次是各族人民的表現(xiàn)。 如北方人更坦然，崎嶇，所以音樂風(fēng)格更慷慨大方，南方人更加精致，溫柔，音樂風(fēng)格更加舒適美觀。筆者認(rèn)為地方主義也是民族音樂學(xué)的一個(gè)特色，不容忽視。

三、民族音樂學(xué)的學(xué)習(xí)方法

（一）對(duì)歷史資料進(jìn)行發(fā)掘、整理

需要對(duì)某個(gè)作品、人物或者某個(gè)歷史事實(shí)有完整的理解和認(rèn)識(shí)。熟悉文學(xué)可以幫助民族音樂家集中精力研究參與學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，民族的社會(huì)歷史發(fā)展，音樂家的生活和工作，有利于與音樂的接觸歷史分析 和判斷。 這種方法是非常重要的，但是由于政治傾向，個(gè)人喜好和不喜歡，分散失落的歷史原因，有些文學(xué)存在無(wú)根據(jù)的斷言，可以自由地扭曲現(xiàn)象。 所以當(dāng)我們用這種方法的時(shí)候，一定要檢驗(yàn)，重點(diǎn)要的就是利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備和其他經(jīng)驗(yàn)手段來(lái)更準(zhǔn)確的了解音樂。

（二）通過(guò)自然科學(xué)的手段和器械對(duì)音樂成品的產(chǎn)生、傳播和接受進(jìn)行測(cè)定

民族音樂學(xué)在發(fā)展和演變的過(guò)程中，與自然科學(xué)相結(jié)合作用出的產(chǎn)物相當(dāng)之多，這說(shuō)明這兩者的結(jié)合是非常重要的研究方法。民族音樂學(xué)的專家通過(guò)設(shè)備或者其他載體將聲音以及視頻記錄下來(lái)，例如，蒙古語(yǔ)是一種奇怪的復(fù)調(diào)唱歌‘呼麥’，是一種精湛的‘喉嚨’藝術(shù)。 只聽到‘呼麥’的聲音，人們是可疑的，只有在‘呼麥’錄音的個(gè)人經(jīng)歷中，得到‘呼麥’的聲音測(cè)量結(jié)果后，音樂家在國(guó)內(nèi)外有一個(gè)很棒的評(píng)價(jià)，給予普遍關(guān)注的興趣。

（三）進(jìn)行直接的觀察、感受、體驗(yàn)和調(diào)整

這是一種實(shí)證的方法，在外國(guó)民族音樂學(xué)和相關(guān)社會(huì)科學(xué)研究中，往往被稱為‘田野工作’，許多學(xué)者認(rèn)為：田野工作是現(xiàn)場(chǎng)人類學(xué)最重要的經(jīng)驗(yàn)之一，音樂學(xué)家收集數(shù)據(jù)和建立一般原則主要依據(jù)是‘田野工作的基礎(chǔ)’。在中國(guó)，“采風(fēng)”是重要的手段之一，“采風(fēng)”制度在中國(guó)歷史悠久，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”部分正是以這種方式收集合成的。在現(xiàn)代，采風(fēng)依然沒有落伍，很多對(duì)這方面有研究的音樂家仍然會(huì)去民間采集信息， 用以創(chuàng)作體驗(yàn)。無(wú)論是哪種，都能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)、觀察、感受的體悟，從而對(duì)民族音樂學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的益處。

四、結(jié)語(yǔ)

民族音樂學(xué)的學(xué)習(xí)方法其實(shí)就是對(duì)民族音樂學(xué)的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于實(shí)際上的學(xué)習(xí)方法研究是很有挑戰(zhàn)性的。隨著民族音樂學(xué)理論體系建設(shè)的完善，有必要對(duì)方法體系作出新的貢獻(xiàn)，民族音樂學(xué)為現(xiàn)代人文社會(huì)樹立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]楊民康.中國(guó)音樂民族志研究方法論的回顧與展望[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)(天籟),2009.

[2]熊曉輝.音樂人類學(xué)民族志研究的理論與方法[J].人民音樂,2009.