耿 琰

（山東科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，山東 青島 266590）

山東膠州八角鼓是山東重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，八角鼓起源于清朝雍正年間，在當(dāng)時社會的貴族之中較為流行，八角鼓的創(chuàng)作主體大多是經(jīng)常與上層社會進行接觸的知識分子或者民間藝人，他們大多都經(jīng)歷了民間的疾苦、飽受世間滄桑，希望通過利用八角鼓這種通俗易懂的形式來揭露當(dāng)時社會的險惡以及政治的腐敗，表達出了下層人民的心聲，寄托了社會底層人民對于改變社會現(xiàn)狀的理想和愿望。隨著社會的發(fā)展和我國人民觀念的更新，八角鼓的保護與傳承面臨著非常嚴峻的市場考驗，雖然我國把八角鼓列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是人們對于八角鼓的喜愛漸漸消失，從事八角鼓表演的藝人也越來越少，八角鼓的保護與傳承面臨著巨大的危機，需要我們認真思考，加強對山東膠州八角鼓的保護，使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠持續(xù)發(fā)展下去。

一、膠州八角鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

山東膠州的八角鼓起源于清朝，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸形成了一套比較完整的表現(xiàn)以及傳承體系。1937年，日本對我國發(fā)起了全面的侵略戰(zhàn)爭，這對于我國人民來說是一個非常特殊的時期，在進行全民抵抗侵略戰(zhàn)爭的同時，人們對于文化以及藝術(shù)的保護意識也有較大程度的降低，膠州八角鼓在這個時期也迅速衰敗下來?？箲?zhàn)結(jié)束之后，我國又經(jīng)歷了八年內(nèi)戰(zhàn)，這對于膠州八角鼓的發(fā)展與傳承也是一個較大的打擊。直到上世紀70年代末期，我國開始實施改革開放政策，國家對于文化和藝術(shù)的發(fā)展也開始重視起來，八角鼓在這個時期取得了較大的發(fā)展。比如膠州八角鼓著名演藝家把八角鼓與交響樂充分結(jié)合起來，創(chuàng)作除了很多著名的橋段，《沙家浜》、《軍民魚水情》等都是在這個時期創(chuàng)作出來的，這個時期的八角鼓取得了非常大的發(fā)展與進步。

近年來，隨著我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，我國政府把膠州八角鼓納入了省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，旨在加強對膠州八角鼓的保護與傳承，使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得到更好的保存與發(fā)展。為了加強對膠州八角鼓的保護，當(dāng)?shù)卣贫撕芏嗟拇胧?，比如出資組建民間八角鼓演出團體，在高校開班八角鼓興趣班，在小學(xué)建立膠州八角鼓傳承基地等，這一系列的措施對于八角鼓的發(fā)展與傳承具有極大的積極意義。但是文化的傳承與發(fā)展并不是一蹴而就的，膠州八角鼓的恢復(fù)還需要相當(dāng)長的一段時期，在現(xiàn)代社會中，年輕人是文化和藝術(shù)的主要傳播者與受眾，但是我國很多的年輕人對于八角鼓的了解都非常少，更談不上喜歡，這對于八角鼓的發(fā)展與傳承是一個重大打擊。目前我國的藝術(shù)市場受外來影響非常大，比如影視劇、歌舞劇以及西洋交響樂等都對我國傳統(tǒng)文化形成了比較大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致很多年輕人對于八角鼓感到非常陌生，

二、加強對山東膠州八角鼓進行保護的策略

山東膠州的八角鼓形成于膠州這片比較古老的土地上，在長期的繼承與發(fā)展過程中，既有最基本的文化積淀，也蘊含了不斷地變革與創(chuàng)新，這一切都是在特定的歷史環(huán)境下成長和發(fā)展起來的。所以我們在對膠州八角鼓進行保護的過程中，一定要把它放在特定的環(huán)境中進行改造，保留八角鼓的生命之源。有人認為可以把膠州八角鼓作為一種文化資源進行市場開發(fā)，對八角鼓進行市場化開發(fā)，讓八角鼓逐漸走出膠州、走出山東、走向全國乃至全世界。關(guān)于這個觀點，從本質(zhì)上來看，膠州八角鼓是在不斷流動與發(fā)展的，但是在發(fā)展過程中不能夠脫離它的生產(chǎn)者、繼承者和享用者，八角鼓一旦走出他特定的發(fā)展群體，就會失去原有的價值，脫離了對八角鼓進行保護的初衷。

對膠州八角鼓進行保護的最優(yōu)方式是把它扎根于農(nóng)村社區(qū)的文化土壤之中，讓八角鼓在社區(qū)文化生態(tài)與社區(qū)人文背景的支撐下能夠“活”的更長久，在新的社會歷史條件下，八角鼓一定能夠煥發(fā)出新的生機，逐漸形成一個良性循環(huán)，使八角鼓能夠順利地傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于人而存在的，在表演過程中主要以聲音、形象和技藝為主要表現(xiàn)手段，以傳承者和繼承者之間的身口相傳為主要傳承方式，這種形式在傳承過程中具有很大的危險性。膠州八角鼓的瀕危境地與從事八角鼓的藝人逐漸減少有很大的關(guān)系。為了保護八角鼓這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅需要群眾自發(fā)地繼承與傳播，還需要當(dāng)?shù)卣闹С峙c推動，為了更好的保護膠州八角鼓，當(dāng)?shù)卣梢陨钊朊耖g，向八角鼓傳承藝人進行誠懇地請教，盡可能的支持與培養(yǎng)出高水平的八角鼓傳承者，以實際行動加強對八角鼓的保護。當(dāng)?shù)卣疄榱思訌妼δz州八角鼓的保護，還可以設(shè)立專門的機構(gòu)，配備專門的工作人員與相關(guān)設(shè)備，負責(zé)八角鼓的保護與傳承，建立一個有效地八角鼓傳播與保護機制，通過多種手段、多種途徑促進八角鼓的傳播。當(dāng)?shù)氐恼幕块T要成立專門機構(gòu)對關(guān)于八角鼓的資料進行收集與整理，并把它們匯編成冊，并加大八角鼓專業(yè)團隊的建設(shè)，并完善相關(guān)的法律、法規(guī)，禁止對八角鼓進行濫用與歪曲，保護八角鼓的知識產(chǎn)權(quán)。政府還可以加強對八角鼓傳承的鼓勵與支持，對八角鼓的傳承人進行獎勵，激活他們的傳承熱情，免除他們的后顧之憂，政府還可以鼓勵八角鼓的傳承人經(jīng)常到民間開展文化交流與傳播活動，使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到有效地傳播與發(fā)揚。

三、加強對山東膠州八角鼓傳承的策略

上世紀70年代末期，我國實施改革開放以來，我國的經(jīng)濟高速發(fā)展，在這種情況下，人民物質(zhì)生活水平得到了極大的提升，我國政府開始注重精神文明建設(shè)，我國人民的精神文化生活也開始得到極大的豐富，我國人民對于高雅藝術(shù)的追求不斷發(fā)展，膠州八角鼓這一瀕臨消失的藝術(shù)得到人們的重視，這對于膠州八角鼓的傳承具有極大的意義。目前，當(dāng)?shù)卣扇∫幌盗斜Ｗo傳承措施，投入專項基金在小學(xué)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較重八角鼓的傳承基地，精心挑選多名優(yōu)秀學(xué)生為社團成員，為膠州八角鼓的發(fā)展注入了新的生機和活力，預(yù)示著這一寶貴的文化遺產(chǎn)后繼有人。

膠州八角鼓的傳承正面臨著一個非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點，膠州八角鼓的發(fā)展面臨著兩條發(fā)展之路，要么衰敗、要么復(fù)興，我們從文化藝術(shù)的發(fā)展歷史中可以看出，不論是哪一種的歷史文化形式，總是處于不斷地變革與發(fā)展之中，變革則能夠興盛，固守則只能衰敗，所以膠州八角鼓要想實現(xiàn)復(fù)興，只有一條路可走，那就是根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展情況，積極進行變革，在內(nèi)容和形式上進行創(chuàng)新與改造，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，這樣才能夠適應(yīng)新的時代發(fā)展趨勢，不斷地傳承與發(fā)展下去。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會，人們的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了比較大的改變，生活節(jié)奏也變得越來越快，人們的價值觀念、道德觀念以及審美觀念都發(fā)生了重大變革，非文化遺產(chǎn)的傳承一定要堅持與時俱進，跟上時代發(fā)展的步伐，順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，這樣才能夠得到更好的傳承。在進行變革的過程中，既要進行橫向的發(fā)展，也要進行縱向的發(fā)展，這二者缺一不可，在對膠州八角鼓進行創(chuàng)新的過程中，要堅持八角鼓的美學(xué)特征和內(nèi)在精神，把他的個性充分保留下來，在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化的元素，只有堅持繼承與借鑒，才能夠讓八角鼓在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機。

[1]佟楊.青州北城八角鼓的歷史發(fā)展與傳承[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報,2015.

[2]王婷.從票房活動看北京八角鼓的傳承[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2016.

[3]管成峰,孟曉,王冬梅,等.文化生態(tài)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展——以“膠州八角鼓”為例[J].大舞臺,2015.

[4]膠州八角鼓[M].膠州:膠州市文史資料委員會辦公室,2001.