趙 楊

（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南 長沙 410000）

簡析舞蹈美學(xué)對民族民間傳統(tǒng)舞蹈及現(xiàn)代舞發(fā)展的影響

趙 楊

（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南 長沙 410000）

關(guān)于舞蹈美學(xué)，它有著獨特的審美特征與標(biāo)準(zhǔn)，是區(qū)別于舞蹈學(xué)、其他美學(xué)的一門獨立學(xué)科。例如：伊莎多拉鄧肯認(rèn)為，在審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式上現(xiàn)代舞不同于民族民間藝術(shù)，“美即自然”的舞蹈美學(xué)思想，一直影響著不同舞蹈種類的發(fā)展。美學(xué)的內(nèi)容多種多樣，音樂、舞蹈、美術(shù)、評論等種類繁多，本文運用不同角度的美學(xué)的思想和特征進行簡要探析，以便更加深刻地學(xué)習(xí)和認(rèn)識美學(xué)理論對不同舞蹈類型的影響和發(fā)展。

舞蹈美學(xué)；現(xiàn)代審美思想；民族民間舞蹈；影響滲透

一、舞蹈美學(xué)概述

（一）舞蹈美學(xué)的內(nèi)涵

作為一門新型學(xué)科，舞蹈美學(xué)在豐富的舞蹈理論與實踐過程中由美學(xué)和舞蹈學(xué)共同孕育出美學(xué)思想，它有著對于舞蹈研究的獨特審美特征與標(biāo)準(zhǔn)，相同的作品不同的審美原則﹑變換的時代發(fā)展趨勢與大眾的接受程度都是這個領(lǐng)域要研究的問題。但是真正的“舞蹈美學(xué)”這一學(xué)科尚處在初步建立階段，國外的舞蹈美學(xué)也是近幾十年才發(fā)展起來，尚未成熟。

（二）舞蹈美學(xué)的研究模式

第一是將舞蹈文化與舞蹈審美相結(jié)合的模式，通過對舞蹈歷史﹑地域﹑民族的研究，將審美與文化相聯(lián)系；第二是東西方舞蹈美學(xué)比較模式，主要運用舞蹈審美方法，比較西方芭蕾現(xiàn)代舞與東方古典民族舞；第三是舞蹈美的哲學(xué)型模式，對舞蹈美的特點和舞蹈形態(tài)進行歸納總結(jié)，以此來研究舞蹈審美的目標(biāo)。

（三）舞蹈美學(xué)的審美特點在劇目中的體現(xiàn)

首先是舞蹈動作的形象性。就像楊麗萍老師的《雀之靈》，單單手部的動作就已經(jīng)將孔雀的形象展現(xiàn)得淋漓盡致，再到體態(tài)的“三道彎”以及優(yōu)美的動作動律，把孔雀的美表演到了極致，也成為了舞蹈界的經(jīng)典作品。所以，一名優(yōu)秀舞者能否將作品中的角色塑造得出神入化，舞蹈動作形象性是關(guān)鍵所在。

其次是舞蹈動作的技藝性。無論是民族民間舞蹈中體現(xiàn)的本地域特色技巧，例如蒙族的頂碗﹑維族的跪轉(zhuǎn)﹑鮮族的仗鼓舞等，還是古典舞的跳轉(zhuǎn)翻技巧，技藝性動作的加入，會使作品達到新的高度。可以說從觀眾的角度來看，一個優(yōu)秀的舞蹈作品一定擁有一些技術(shù)技巧動作才能感受作品帶來的震撼和感染力。

最后是舞蹈的技藝性﹑創(chuàng)新性和表現(xiàn)力。需要在作品創(chuàng)作元素的取舍﹑敘事脈絡(luò)的構(gòu)建﹑舞者的表現(xiàn)上引起觀眾的共鳴，就像膠州秧歌經(jīng)典作品《映山紅》，運用經(jīng)典紅色革命題材，生動形象地將人民與紅軍的感情完美宣泄。在欣賞作品的同時,除了視覺上美的享受也要給予人們的心靈一絲慰藉和滿足?，F(xiàn)如今，特色﹑大膽﹑創(chuàng)新是發(fā)展趨勢，更是舞蹈的美學(xué)中不可缺少的。在現(xiàn)代舞作品《春之祭》中，大膽的﹑新穎的創(chuàng)作編排使得人們對現(xiàn)代舞的發(fā)展有了突破性認(rèn)識，也給大眾帶來更多的新鮮感。

二、現(xiàn)代審美心理對民族民間舞蹈美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影響

（一）鮮明的民族性、時代性

民族民間舞蹈有著深遠(yuǎn)的歷史和文化積淀，在個性化﹑創(chuàng)新性的現(xiàn)代審美需求中，仍然在不斷地豐富和融合富有多種民族特色的東西。畢竟藝術(shù)來源于生活，所以民族民間舞蹈還是有著深厚的群眾基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)在的時代精神現(xiàn)代文化趨于主流，人們的審美心理也總是跟隨著時代性發(fā)展，但是當(dāng)一部民族民間大型作品搬上舞臺﹑電視，讓人們再次感受那獨一無二的原汁原味時，仍然是振奮人心﹑扣人心弦。

（二）當(dāng)代審美下的時代性

現(xiàn)代人的審美心理要求：中西融合﹑傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅。例如作品《一個扭秧歌的人》，是漢族特色與時代結(jié)合的產(chǎn)物。舞者通過最具民族特色的刻畫與演繹使舞蹈畫面既貼近生活又不失表演性，時代精神和民族特色的融合不斷地刷新舞蹈藝術(shù)形象。

三、舞蹈美學(xué)在當(dāng)代審美觀念下的變化發(fā)展

（一）余秋雨的舞蹈美學(xué)思想

首先，用美學(xué)的方法來思考舞蹈審視藝術(shù)，那是一種“質(zhì)樸思維”，告訴我們用最質(zhì)樸最根本的思維去思考，我們的主體意識與情感通過有節(jié)奏和韻律的動作來傳遞。其次，情感不完全是感性的，表現(xiàn)理性﹑哲理的作品也要趨于情感化。最后是舞蹈中的情感性表達方式，利用敘事性故事再現(xiàn)來寄托人物感情和再現(xiàn)生活。

（二）鄧肯的 “美即自然”舞蹈美學(xué)思想

鄧肯認(rèn)為人類所掌握的舞蹈動作都源于自然界，要不同的時代和視角去挖掘最有特色和美感的肢體形象，提出了“美即自然”的舞蹈美學(xué)思想，認(rèn)為舞蹈藝術(shù)必須遵循自然的法則。之所以現(xiàn)代舞可以融合芭蕾﹑古典甚至民族等多元素飛速發(fā)展，擁有當(dāng)今的地位和影響力也要歸功于它的發(fā)現(xiàn)與思想理論。

（三）滕守堯的舞蹈美學(xué)思想

滕守堯認(rèn)為舞蹈是一種身體表現(xiàn)性語言，源于人類模仿態(tài)和學(xué)習(xí)性，是用一種動態(tài)形式來抒發(fā)人類的情感，受制于不同區(qū)域﹑環(huán)境和宗教信仰。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作﹑發(fā)展應(yīng)要在就地取材的基礎(chǔ)上不斷豐富肢體語匯，大膽地突破原有動作模式。

四、結(jié)語

在我國的本土文化中，民族民間舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是筆者在眾多舞蹈類型中最愛的一款，其與生俱來的原生態(tài)美是最純正和空靈的，在美學(xué)領(lǐng)域占有重要的部分。而現(xiàn)代的民族舞蹈，融合了更多現(xiàn)代﹑當(dāng)代﹑流行舞蹈元素，也就印證了隨著時代的變遷和社會的進步民族民間舞蹈不斷添磚加瓦，煥發(fā)新的藝術(shù)生命力。在自身掌握和學(xué)習(xí)的美學(xué)理論基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代生活中的時代審美，同時把握民族民間舞蹈的本質(zhì)和內(nèi)涵，從更多更廣的方面推動我國的民族民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新。

本文的理論研究成果主要是源于當(dāng)代中國舞蹈家﹑美學(xué)家﹑音樂家﹑畫家﹑評論家的理論文獻與舞蹈視頻資料，我們要從理論出發(fā)，對舞蹈美學(xué)和舞蹈表演藝術(shù)進行具體分析，將理論與實踐不斷結(jié)合，使對舞蹈的理解上升到一個更高的層次，不斷創(chuàng)造出更高水平的舞蹈作品。

[1]于平.舞蹈文化與審美[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005(03):1.

[2]梁一儒,戶曉輝,宮承波.中國人審美心理研究[M]濟南:山東人民出版社.

[3]李堅.現(xiàn)代審美心理與民族舞蹈文化傳統(tǒng)[J].學(xué)術(shù)探索,1999(03).

J701

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趙楊，單位：湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。