董澤瀟

中國農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，北京 100083

論《德意志意識形態(tài)》是唯物史觀形成的標志

董澤瀟*

中國農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，北京 100083

《德意志意識形態(tài)》系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本觀點，是唯物史觀正式誕生的重要標志。本文從馬克思主義唯物史觀的發(fā)展、唯物史觀的前提和辯證關(guān)系原理三個方面論述了馬克思恩格斯闡釋的唯物史觀的基本思想。

《德意志意識形態(tài)》；唯物史觀；馬克思；恩格斯；形成標志

自《德意志意識形態(tài)》發(fā)表以來，馬克思主義唯物史觀的觀點正式形成，該著作第一卷第一章中，馬克思恩格斯分析和批判了費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納的唯心主義歷史觀，并對以往的主流哲學做了清理，第一次明確闡釋了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動的規(guī)律、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性等唯物史觀的基本原理?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》的誕生，標志著歷史唯物主義理論體系的正式確立，深入學習和研究這部經(jīng)典著作，對于深刻學習和把握唯物史觀具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、《德意志意識形態(tài)》是唯物史觀誕生的標志

馬克思恩格斯唯物史觀的創(chuàng)立是人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)，它的創(chuàng)立標志著社會歷史觀的偉大變革。唯物史觀的創(chuàng)立，不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了馬克思恩格斯長期的理論積累，最終使馬克思主義理論日益完善。

馬克思的唯物史觀探索開始于1843年的《黑格爾法哲學批判》，并在《<黑格爾法哲學批判>導言》中指出“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務?！瘪R克思提出了一種帶有批判性的、全新的“為歷史服務的哲學”的歷史觀。但是在《黑格爾法哲學批判》和《<黑格爾法哲學批判>導言》中沒有明確表述“唯物主義歷史觀”的概念。

唯物史觀的重要思想在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)一書中得以發(fā)展，在唯物史觀的發(fā)展進程中發(fā)揮了承前啟后的作用。馬克思通過分析批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學、黑格爾哲學，從而詳盡的揭示了唯物史觀的基本原理。他通過分析研究人的異化問題和政治經(jīng)濟學，深入淺出的分析探討了資本主義，進而系統(tǒng)地闡述了資本主義社會的自我異化，這就為馬克思科學地揭示人的本質(zhì)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，為唯物主義歷史觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。但是《手稿》將這一理論概括為“關(guān)于人的科學”，并未提出“唯物主義歷史觀”的概念。

1845年—1846年馬克思恩格斯共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是唯物史觀的開創(chuàng)之作，全書系統(tǒng)全面地論述了唯物主義歷史觀的基本觀點，使得唯物主義歷史觀得到創(chuàng)立?！缎螒B(tài)》詳細闡明了唯物主義歷史觀的理論出發(fā)點，確定了唯物史觀的本質(zhì)特征，指出“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。”。并且《形態(tài)》制定了唯物主義歷史觀的基本原理，即社會結(jié)構(gòu)理論、社會發(fā)展動力理論、歷史發(fā)展過程理論以及人的全面發(fā)展理論，在《手稿》和《神圣家族》中沒有解決的關(guān)于生產(chǎn)方式怎樣運動、生產(chǎn)方式怎樣對社會發(fā)展起決定作用和社會怎么發(fā)展的難題，《形態(tài)》給出了徹底的理論解決。雖然在《形態(tài)》中沒有確切的表明“唯物主義歷史觀”這一概念，但《形態(tài)》中對唯物主義歷史觀概念的內(nèi)容做出了詳細的闡述，正確解答了生產(chǎn)方式如何運動以及如何決定社會發(fā)展的問題，因此，《形態(tài)》是唯物史觀正式形成的代表作。

二、“現(xiàn)實的人”是《德意志意識形態(tài)》建立的唯物史觀的前提條件

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯認為“現(xiàn)實的個人”是唯物史觀的首要條件，指出“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！睆亩贸鰧ξㄎ锸酚^的前提和出發(fā)點的完整科學概括，這個論述的意思是，馬克思恩格斯把“現(xiàn)實的人”作為歷史的前提和理論的出發(fā)點并不是區(qū)別唯物史觀和唯心史觀的唯一條件，而是把現(xiàn)實的個人以及他們的物質(zhì)活動、物質(zhì)生活條件的整體作為唯物史觀的前提。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章中多次表明這個觀點，唯物史觀的運用并不是沒有前提的，“它的前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人?！痹谶@里，馬克思指明人的發(fā)展不是孤立存在的，而是需要與一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動作為必備條件，其發(fā)展受到也必定會受到一定的物質(zhì)條件的約束，唯物史觀的大前提就是“現(xiàn)實的前提”，圍繞處在一定條件下進行的“現(xiàn)實的人”進行。

同時，他們認為，“……我們應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”這句話含義為，唯物史觀的第一前提是“現(xiàn)實的前提”，“現(xiàn)實的前提”的內(nèi)容包含現(xiàn)實的個人以及他們的物質(zhì)活動、物質(zhì)生活條件等，另外，“現(xiàn)實的人”又是這些“現(xiàn)實的前提”中必須堅持的“第一個前提”，即馬克思恩格斯所說的“有生命的個人”。同時他們強調(diào)指出，人類社會發(fā)展的決定條件是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人在一定的社會歷史條件下，受到一定物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，主動地從事社會活動。

三、《德意志意識形態(tài)》唯物史觀的主要內(nèi)容

《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀的基本內(nèi)容和深刻含義做出了詳細的論證，主要從社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會革命的物質(zhì)因素四個方面做出了系統(tǒng)性的闡述。

(一)社會存在和社會意識的兩者作用關(guān)系

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首次對社會存在和社會意識的兩者作用關(guān)系這一歷史觀的基本問題做出了系統(tǒng)的解釋。他們認為，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！边@句話的含義為，人類社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展是由人類社會歷史的更替和發(fā)展引起產(chǎn)生的，“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！瘪R克思恩格斯認為思維意識是在人們自己頭腦中主動產(chǎn)生的，這個思維意識是與質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會交往關(guān)系的發(fā)展相結(jié)合的。社會意識不僅反映出社會存在的現(xiàn)實狀況，而且因為社會存在發(fā)生發(fā)展變化，從而自己也發(fā)生發(fā)展與變化，“……那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維產(chǎn)物?！?/p>

(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的兩者作用關(guān)系

人的生存需要依賴一定的物質(zhì)條件，需要保證其進行社會活動所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中并未完全確立“生產(chǎn)關(guān)系”一詞，因而這一理論通常表述為生產(chǎn)力和交往形式的辯證法。馬克思恩格斯通過分工論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用。生產(chǎn)則是以“個人之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！币虼耍a(chǎn)力和交往形式是同一生產(chǎn)過程的兩個方面，它們同時存在、互為前提。馬克思恩格斯指出，生產(chǎn)是一種改造自然的活動，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，同時人不能孤立地進行生產(chǎn)，必須聯(lián)合起來，因而在生產(chǎn)中形成一定的交往關(guān)系。因此生產(chǎn)力決定人的交往關(guān)系，交往關(guān)系又反過來影響生產(chǎn)力的現(xiàn)實狀況。

(三)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的兩者作用關(guān)系

馬克思恩格斯通過分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的兩者作用關(guān)系，把市民社會，也就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，確定為生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思指出，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約，同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。”“市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！?/p>

(四)社會革命的物質(zhì)決定因素

唯物主義歷史觀認為，曲折性和前進性的有機統(tǒng)一是社會發(fā)展的必然趨勢，所以圍繞經(jīng)濟利益進行的階級斗爭必然是與人類歷史發(fā)展進程相伴隨的，當階級斗爭發(fā)展到一定程度時，也就會帶來社會革命。馬克思恩格斯在考察變革的因素時指出，一方面要有一定生產(chǎn)力，另一方面要有反抗舊社會的群眾。而社會革命的產(chǎn)生是由于在生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的社會狀態(tài)下，階級關(guān)系產(chǎn)生矛盾，階級斗爭成為社會發(fā)展的直接動力。

《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表是歷史唯物主義得以確立的根本標志，它宣告了歷史唯心主義的破產(chǎn)，第一次為研究社會生活的各門學問提供唯一科學的理論和方法，真正使社會主義由空想變?yōu)榭茖W，為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民認識和改造社會提供了銳利的思想武器。當今社會處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，隨著全面建成小康社會和全面深化改革的戰(zhàn)略目標深入推進，唯物史觀所闡述的“現(xiàn)實的人”、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、社會存在與社會意識的關(guān)系原理等重要理論，是新時期建設(shè)中國特色社會主義的理論指導，為進一步建立和完善“五位一體”的戰(zhàn)略總布局提供了重要的影響。唯物史觀所確立的基本原理在當今社會仍然產(chǎn)生著深刻的影響，它所確立的基本思想在今天對于我們學習和研究唯物史觀具有非常重要的理論意義。

[1]馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]侯惠勤.《德意志意識形態(tài)》的理論貢獻及其當代價值[J].高校理論戰(zhàn)線，2006，03：16-24.

[4]韓立新.《德意志意識形態(tài)》研究的四個問題[J].學術(shù)月刊，2007，03：65-73.

董澤瀟(1994-)，女，漢族，山東濟南人，中國農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，2016級碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。

A

A

1006-0049-(2017)17-0106-02