楊 航

黑龍江外國語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000

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阿Q形象的典型意蘊(yùn)與視角結(jié)構(gòu)特點

楊 航*

黑龍江外國語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000

魯迅作品中的人物，都是典型環(huán)境中的典型人物，魯迅創(chuàng)造了獨特的對向視角使典型人物獲得了新的意蘊(yùn)。正是在這個意義上，使魯迅在中國文學(xué)史上占據(jù)了時代的制高點。

民族性；阿Q；對向視角

五四以來，小說正是因為與現(xiàn)代民族國家建設(shè)聯(lián)系在了一起，才逐步確立了以“典型論”為主導(dǎo)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。也正是在民族國家訴求中，底層才獲得了一種道義上的力量。然而魯迅塑造的阿Q形象不僅如此，魯迅又昭示或暗合了后來的現(xiàn)代主義文學(xué)的文學(xué)機(jī)制，對“世界”及“民族想象共同體”所謂“國人”的普遍質(zhì)疑，使他放棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)中固有的批判的正當(dāng)性，使阿Q形象在塑造中形成一種喜劇或者反諷的效果。

阿Q作為一個“個體”生存在社會上，幾乎面臨一切生活的困境，連同半殖民地半封建社會性質(zhì)不斷加強(qiáng)的中國，我們可統(tǒng)稱為“底層”。個人乃至社會的每一次的變革都好似痛苦的掙扎，但又總是陷入絕望的輪回當(dāng)中。而當(dāng)時的中國人經(jīng)常使用“精神勝利法”安慰自己。使自己屈服于現(xiàn)實，進(jìn)而成為現(xiàn)實的奴隸。國民的麻木與冷淡成為阻礙中國進(jìn)步的最大精神障礙。魯迅正視這一問題，對其進(jìn)行猛烈的批判，在這一點上，魯迅和許多五四知識分子并無不同，所謂啟蒙民智是也，然而魯迅的意義顯然不止于此，魯迅顯然不是站在超越的位置上去俯視蕓蕓眾生，正如阿Q并不是一般意義上的喜劇人物。

阿Q是一個社會底層“三無”人員，即“無名”“無姓”“無籍”。阿Q無論是與趙太爺、假洋鬼子，或是和自己同為底層的王胡、小D的沖突中，無一例外的充當(dāng)著失敗者的角色。甚至是在賭博中贏錢后，仍會被暴打。但是，他卻對自己的失敗和奴隸地位采取了令人咋舌的辯護(hù)態(tài)度即“精神勝利法”。例如，在阿Q贏錢被暴打搶錢后，回到土谷祠的他，竟然“用力的在自己的臉上打了兩巴掌，仿佛是自己打了別個一般”。通過這樣的方式去滿足自己的“自尊心”讓自己心平氣和、天下太平。

阿Q自始至終都不承認(rèn)自己的地位低下和被欺辱、被奴隸的事實。相反，他始終沉浸于自我臆想的思維中。“精神勝利法”實則是魯迅對民族的自我批判。然而對“國民性批判”的理解則不能僅僅停留于書面解釋以及文本內(nèi)容傳遞給讀者的直觀感受，對于阿Q的閱讀必須擺脫“形式的閱讀”，《阿Q正傳》創(chuàng)立了獨有的一套藝術(shù)體系，從文本的語言結(jié)構(gòu)、語言產(chǎn)生的社會背景、表意本體論等多方面因素進(jìn)行深入的研究。只有這樣，讀者方能超越普通閱讀的直觀性，從而進(jìn)入一種癥候閱讀，進(jìn)入到開放性的逐步突破而非逐步還原的文本研究中。

與19世紀(jì)盛行的批判現(xiàn)實主義不同，阿Q的形象，不同于以往的“典型環(huán)境中的典型人物”。阿Q是中國傳統(tǒng)文化價值想象崩塌的環(huán)境下誕生的。某種程度上來說：“阿Q就是中國”。而“精神勝利法”歸根到底是語言問題，把比自己強(qiáng)大的對手稱為“兒子”，被打后又稱自己為“老子”?！熬駝倮ā彪m說在心理學(xué)上無足輕重，但從另一個側(cè)面也能反映出當(dāng)時中國人麻木避世的心理。從共性方面看，阿Q的“精神勝利法”集中地反映了舊中國整個國民的劣根性，這種劣根性是長期的封建文化中消極因素的沉淀與鴉片戰(zhàn)爭以后出現(xiàn)的失敗主義相結(jié)合的產(chǎn)物。

阿Q的革命，實則是“落后階級”革命的思想。阿Q向往革命，渴望改變艱難處境的強(qiáng)烈愿望，也是具有廣泛的代表性的，可以說是生活在黑暗的舊中國的廣大貧苦農(nóng)民的共同心聲，然而顯然，這里又包含某種“剩余”，因為資本的邏輯早已滲入，只是在意識層面尚未自覺。從個性方面看，阿Q的心理活動又總是與他的社會地位、生活環(huán)境、思維方式有機(jī)地聯(lián)系在一起的。喜歡自夸也許是舊中國國民的共同弱點，但自夸的內(nèi)容卻是各不相同的。地主、資本家以錢財傲視他人，官僚們以權(quán)勢地位傲視他人，知識界也可以知識傲視他人，然而所有這一切與阿Q無緣，他一無所有，也一無所知，就只好拿“先前”來傲視他人。

阿Q的革命態(tài)度也充分體現(xiàn)出前現(xiàn)代的狹隘性和歷史循環(huán)論的特征。在阿Q的思想中，革命目的不是進(jìn)步而是為了報復(fù)和索取，對未莊欺負(fù)他的人的態(tài)度是一概殺掉；而在對錢財?shù)膽B(tài)度上是大把拿盡，無盡的索取?！霸獙殹⒀箦X、洋紗衫，秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠……讓小D去搬，搬的不快打嘴巴?！边@充分體現(xiàn)出阿Q的報復(fù)心態(tài)。這是一種落后的革命觀。阿Q的革命，既表明了舊民主主義革命的不徹底性，也顯示出農(nóng)民作為革命主體的重要性與局限性，這些方面的錯綜復(fù)雜被小說結(jié)構(gòu)表征得淋漓盡致。

當(dāng)阿Q被正法后，圍觀的人群卻并不滿足，竟然認(rèn)為阿Q沒有唱一句戲文，“槍斃沒有殺頭好看，他們白跟了一路?！比藗兎堑珱]有惋惜一個人就這樣不明不白的被處決，反而是將生命作為玩笑去打趣。用拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)來看，人們的冷漠與麻木恰恰提供了一個“他者”的視角，他者是主體無意識的場所和主體無意識構(gòu)成本身，圍觀者恰恰為主體提供了一個透明化的對向視角，而這種對向視角在現(xiàn)代主義文學(xué)中是通過第二人稱敘事達(dá)到這一功能的，而魯迅則是通過第三人稱他者象征達(dá)成了這一敘事功能。阿Q“大團(tuán)圓”的結(jié)局，既是他個別主體的悲劇，也是辛亥革命革命主體的悲劇。

《阿Q正傳》在形式上類似章回體小說，但在表達(dá)方式上又接近西班牙流浪漢小說的樣式?！栋正傳》既不同于社戲般的江南水鄉(xiāng)，而是將讀者帶入了“法庭式”的環(huán)境。每一位讀者都是“審判者”、“旁觀者”對阿Q的行為作出自我審判?！栋正傳》通篇看似是故事情節(jié)的簡單羅列，讀者似乎早已預(yù)知了故事情節(jié)的發(fā)展。阿Q的喜劇性在于他缺少獨立思考和自我反思，得過且過。但在作者的行文過程中，喜劇性逐漸退去外衣，悲劇性的本質(zhì)暴露無遺，令讀者無心嘲笑，引人深思。閱讀《阿Q正傳》并不能將阿Q作為簡單的人物進(jìn)行分析。魯迅通過阿Q這個符號，再現(xiàn)了“中國”在那個黑暗年代的癱瘓。文本中的隱含線索是阿Q為了努力證明自我存在的價值，為自己正名的想法時刻貫穿于阿Q之中。阿Q的屈辱性格和形象使某種難以閱讀的變?yōu)榱艘环N具有既視感的典型形象，魯迅正是希望通過這個形象達(dá)到介入現(xiàn)實的目的，使得阿Q這個形象具有了深廣的社會意義。

楊航(1996-)，黑龍江哈爾濱人，黑龍江外國語學(xué)院中文系，本科生。

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