賀雪楓王偉哲

寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021

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試述明代宗族的特征與社會(huì)功能

賀雪楓*王偉哲

寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021

在封建社會(huì)中，宗族這個(gè)團(tuán)體一直發(fā)揮著重要的作用。隨著時(shí)間的推移，其組織也得以不斷的完善，因而自身更加組織化和系統(tǒng)化。宗族作為中央政府和基層聯(lián)系的橋梁，不僅起著替代中央政權(quán)的管理事務(wù)的政治職能，而且在維護(hù)小農(nóng)家庭生活上還起到了一定的經(jīng)濟(jì)扶持作用，在教化人民上更是發(fā)揮了重要作用。

宗族；家法祖規(guī)；教化

宗族的影響根深蒂固，以至于在現(xiàn)在的日常社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著一定的作用。首先，中國(guó)傳統(tǒng)的條例本身就是情與法的結(jié)合，一直以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)都采用外儒內(nèi)法的方針，主要目的還是維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，對(duì)于謀反，篡位等政治問(wèn)題這樣涉及政權(quán)穩(wěn)定的行為，法律條例處理的比較嚴(yán)格，但是對(duì)于涉及經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題一般都可以從輕處理，采用協(xié)商調(diào)解的方式去處理，一般協(xié)商調(diào)解的主體就是鄉(xiāng)村中有名望的鄉(xiāng)紳或者宗族領(lǐng)袖。雖然學(xué)界定性中國(guó)為專(zhuān)制主義中央集權(quán)的國(guó)家，但是國(guó)家的管理并沒(méi)有參透到鄉(xiāng)村一層，鄉(xiāng)村一層的管理經(jīng)常是宗族里有權(quán)威的人或者當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳一同處理，這種處理方式使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直是宗族主導(dǎo)的宗法色彩濃厚的基層社會(huì)，由于這種權(quán)力的斷層，使得宗族的控制力表現(xiàn)在各個(gè)方面，自古以來(lái)的這種宗法觀念對(duì)于中國(guó)人辦事講究人情，有著很重要的關(guān)系。

一、明代宗族的發(fā)展和特征

學(xué)界將宗族發(fā)展分為三個(gè)階段或者四個(gè)階段，但都不否認(rèn)明代時(shí)期宗族發(fā)生了重大變化。宋代以來(lái)，宗族又有了新的特征，主要表現(xiàn)為組織化，宋代宗族得到了地主政權(quán)的支持，宋明理學(xué)成為宗族的重要理論支撐。明代則更趨向于平民化的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)表現(xiàn)在三個(gè)方面：祭祀祖先的解禁，家法祖規(guī)的廣泛制定，族田義莊的普遍設(shè)置。這種趨勢(shì)表現(xiàn)在宗族對(duì)人們的生活影響力也更加的明顯。

(一)祭祀始祖上的松弛

自古以來(lái)，中國(guó)的政教就緊密的聯(lián)系在一起，宗教被附屬于政治來(lái)增加政權(quán)統(tǒng)治的合法性和維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。宋以前，祭祀始祖的權(quán)利被牢牢的掌握在皇帝手中，祭祀祖先也是在專(zhuān)門(mén)的廟堂上進(jìn)行的，老百姓沒(méi)有建廟的權(quán)力，不能在家里祭拜祖先。到了宋代以后，隨著地主階級(jí)的分化嚴(yán)重，這樣的規(guī)定開(kāi)始松弛，明代時(shí)這種私家祭拜祖先的趨勢(shì)更加的普遍，更多的平民開(kāi)始建造祠堂。但最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在嘉靖時(shí)期，由于大禮議之爭(zhēng)，禮部尚書(shū)夏言請(qǐng)求對(duì)官民祭祖上推恩，平民才得以在冬至那天祭祀始祖，這種松弛使得同族的聯(lián)系加強(qiáng)，更促進(jìn)了同族的認(rèn)同感，加強(qiáng)了宗族的凝聚力。

(二)族譜記載的普遍性

族譜是記錄一個(gè)宗族歷史的載體，族譜上有宗族內(nèi)部的成員名單，各個(gè)成員之間的血緣關(guān)系，個(gè)個(gè)分支的血脈傳承，被記錄的個(gè)人找到一種歸屬感。為了保持內(nèi)部的穩(wěn)定，族譜上還記錄了這個(gè)集體的規(guī)范，作為這個(gè)集體中的個(gè)人必須遵守這些規(guī)范，按照這些規(guī)范去行事，古代的人講究的就是祖宗之法不能變，按照祖法去處理日常生活中宗族內(nèi)部的沖突，協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部之間的關(guān)系。這種族譜的記載有三大好處，敬宗收族，維護(hù)內(nèi)部的輩分秩序，強(qiáng)化宗族的集體意識(shí)。

(三)族田義莊的廣泛設(shè)立

明代的族田義莊的范圍和數(shù)量都比以前擴(kuò)大和增多。出現(xiàn)這種情況的原因是明朝人身依附關(guān)系逐漸減弱，宗法觀念淡薄，針對(duì)這種情況，宗族大量的設(shè)立族田義莊，依靠經(jīng)濟(jì)上的支持來(lái)加強(qiáng)成員間的聯(lián)系，鞏固宗族內(nèi)部的穩(wěn)定。

二、明代宗族在社會(huì)管理上的作用

明代宗族出現(xiàn)的三個(gè)方面變化，是宗法觀念發(fā)展并適應(yīng)新形勢(shì)的要求，無(wú)論宗族力量在中國(guó)古代發(fā)揮著或大或小的影響，但是宗族這個(gè)觀念一直存在，并對(duì)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)，政治，文化的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

在經(jīng)濟(jì)上，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性和對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性，要求這個(gè)團(tuán)體發(fā)揮一定經(jīng)濟(jì)上的援助。貧困家庭能從宗族得到一些物質(zhì)上的幫助，主要包括宗族內(nèi)部的救濟(jì)，宗族養(yǎng)老保障以及宗族公益事業(yè)。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)深受自然環(huán)境的影響，風(fēng)調(diào)雨順可以自給自足。但在自然災(zāi)害嚴(yán)重的情況下，宗族依靠自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)其成員進(jìn)行救濟(jì)，以幫助成員度過(guò)難關(guān)滿(mǎn)足其最低的生活標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于鰥寡孤獨(dú)者，宗族也往往給予救濟(jì)。除了對(duì)其成員的資助，宗族為了增強(qiáng)其實(shí)力，在公共問(wèn)題也會(huì)給予解決的方案，比如公共水利，教育，道路的問(wèn)題，這些大的工程往往要依靠有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大宗，大宗為了樹(shù)立自己的威信和贏得成員的信任，也往往承擔(dān)起完善公共事業(yè)的責(zé)任。至于實(shí)施的效果主要依靠宗族內(nèi)部有實(shí)力的大族的投資情況和他們自身的道德水平，所以這種責(zé)任沒(méi)有實(shí)際上的約束力，僅僅靠宗族領(lǐng)袖的社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。這種救濟(jì)方式和公共基礎(chǔ)的建設(shè)方式也使得人們對(duì)于宗族更具認(rèn)同感，同時(shí)由于這種血緣和地緣上的聯(lián)系，他們從中得到了好處，所以人們?cè)谌粘Ｉ钪懈敢馔ㄟ^(guò)這種聯(lián)系去方便行事。另外宗族內(nèi)部領(lǐng)袖一般由退休的官員擔(dān)任，這些通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途的人，通常都是深受儒家思想影響的士大夫，他們對(duì)于教育事業(yè)的推導(dǎo)起著很重要的作用，他們有的直接出資建立學(xué)校，有的是將考取功名作為光耀門(mén)楣的方式，這樣就悄無(wú)聲息的把國(guó)家強(qiáng)化的意識(shí)形態(tài)參透到鄉(xiāng)村中。特別對(duì)于處理日常沖突，他們的處理方式也滲透著儒家仁義禮智信的傳統(tǒng)，在涉及一些內(nèi)部經(jīng)濟(jì)糾紛時(shí)，成員之間往往不會(huì)尋求官府的處理，而是讓當(dāng)?shù)赜蟹至康淖谧孱I(lǐng)袖去處理，家庭對(duì)其宗族在經(jīng)濟(jì)，政治，文化上的依賴(lài)，都使得個(gè)人附屬于團(tuán)體。

三、小結(jié)

宗族實(shí)際上給予的經(jīng)濟(jì)支持僅僅是靠道義，這種約束力是隨時(shí)可以?huà)昝摰?，有著極大的局限性，跟現(xiàn)在的社會(huì)保障沒(méi)辦法相提并論，這種宗族保障更具有隨意性和不穩(wěn)定性。而對(duì)于一些事件的處理很多一部分是根據(jù)祖制和宗族族長(zhǎng)的主觀想法去判定，這種判定產(chǎn)生的問(wèn)題是無(wú)法應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下出現(xiàn)的新情況的。雖然摻雜了個(gè)人主觀性的判定有失公平和公正，存在缺陷，但是這種政權(quán)控制下的空隙給與了人們一些實(shí)在的實(shí)惠，對(duì)鄉(xiāng)村樸素的社會(huì)風(fēng)氣起到了一定的教化作用，這種宗族的凝聚力給個(gè)人發(fā)展帶來(lái)了一點(diǎn)契機(jī)，也使得中國(guó)人辦事依賴(lài)于人情的思維方式根深蒂固。

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[3]王邦虎.我國(guó)階級(jí)社會(huì)中宗族與國(guó)家間的結(jié)構(gòu)關(guān)系[J].求索，2005(03).

[4]肖唐鏢.從正式治理者到非正式治理者—宗族在鄉(xiāng)村治理中的角色變遷[J].東岳論叢，2008(03).

賀雪楓，寧夏大學(xué)人文學(xué)院，歷史學(xué)碩士。

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