宋成玲

黑龍江省蘭西縣文化館，黑龍江 蘭西 151500

蘭西剪紙掛錢的文化表意與繼承發(fā)展方向

宋成玲

黑龍江省蘭西縣文化館，黑龍江 蘭西 151500

作為一種特殊的剪紙藝術的表現(xiàn)形式，蘭西剪紙掛錢在歷史長河中積累了很多豐富的文化內(nèi)涵。蘭西掛錢通過寓意、象征和諧音的手法圖文并茂的展現(xiàn)了人們對春回大地和吉祥福壽等方面的美好愿景，這是人們對美好生活的期望。通過對蘭西剪紙掛錢表達的意向進行分析，從而來提出對蘭西剪紙進行繼承的方法和手段。

蘭西剪紙掛錢；文化表意；發(fā)展繼承

蘭西剪紙掛錢是一種在東北文化中有著悠久歷史的一項特殊的剪紙藝術。在清朝末年，很多山東和河北等地方的民間藝人到東北進行謀生，從而剪紙掛錢就傳入到了東北地區(qū)，再加上當?shù)氐奈幕惋L俗習慣的影響，蘭西剪紙掛錢漸漸的發(fā)展起來，到目前為止，蘭西剪紙掛錢已經(jīng)有了一百多年的歷史。在蘭西剪紙掛錢的發(fā)展歷程中，逐漸形成多樣的表現(xiàn)手法、細膩的紋樣、豐富的造型和創(chuàng)作題材等方面的特點，同時在蘭西剪紙掛錢的發(fā)展過程對于精湛的剪紙藝術、圖文并茂和淳樸的民俗仍然有很好的保留。

一、蘭西剪紙掛錢在北方民俗文化中的表意

在從古至今的歷史中，掛錢一直是人們辟邪驅(qū)魔和求安納福的“神物”。隨著歷史的發(fā)展，蘭西剪紙掛錢不斷的傳承和發(fā)展北方的民俗文化，這些在蘭西掛錢的審美情趣、內(nèi)容題材和語言形式等方面都有著非常明顯的體現(xiàn)。例如在《四季農(nóng)機圖》中，作者在中堂核心的地方制作的是北方地區(qū)在四季中的農(nóng)田工作的景象，并且對于傳統(tǒng)文化中常用的蓮花、魚鱗和牡丹等圖案來表現(xiàn)多子多福、年年有余和平安福貴的意向，這個掛錢作品中沒有使用一個字，但是卻能讓人們看出對美好生活的愿景[1]，這就是北方民俗文化在蘭西剪紙掛錢中的展現(xiàn)。在蘭西剪紙掛錢中，常常會用麥穗來展現(xiàn)豐收的景象以及北方人民粗狂淳樸的文化；利用梅花來表現(xiàn)和平、順利、長壽、幸福和快樂等五福；利用桃形來表現(xiàn)長壽的愿景。在蘭西剪紙掛錢作品中所使用的圖像都是北方民俗文化中最為直接的表意。在《黑土風情》、《蘭西風光》和《農(nóng)林牧副魚》等這些掛錢作品中，通過對東北地區(qū)人民的生活和勞動、風景和動植物以及慶祝等方面內(nèi)容的刻畫，能夠讓掛錢欣賞更深刻的對北方的民俗文化進行了解，是北方民俗文化和傳統(tǒng)理念在蘭西剪紙掛錢中的完美體現(xiàn)。

二、蘭西掛錢的社會功能性文化表意

掛錢是我國傳統(tǒng)的民俗文化中一項重要的藝術，但是掛錢的傳承和發(fā)展過程中由于受到不同的審美觀念、地域特色和政治文化等方面的不同影響，所以在不同的地區(qū)和不同的時期都有所不同。蘭西剪紙掛錢和人們的生活有著密不可分的聯(lián)系，其主要是應用在宗教祭祀、節(jié)日慶典和一些相關的文化活動中，蘭西剪紙掛錢按照相應的社會功能可以分為祭祀型、居室型、行業(yè)型、通用型和婚俗型這個五大類。

(一)祭祀型

祭祀型的掛錢也叫家堂掛錢，是北方地區(qū)的居民在春節(jié)時期對灶王、天地和家堂進行祭祀的時候使用的掛錢。祭祀型的掛錢產(chǎn)生在古時候人們進行祭祖的活動中[2]，這種掛錢是使用大紅紙進行現(xiàn)場剪刻的，五幅一組，在家堂掛錢中會有金玉滿堂和榮華富貴等一些文字。中堂的主紋常常是團花。祭祀型的掛錢在剪刻的時候具有隨意性的特點。

(二)居室型

這類的剪紙掛錢主要是作為家居、會議室和賓館的裝飾物品，所以具有較高的欣賞價值。隨著改革開放之后我國經(jīng)濟水平和人們生活水平的提高，很多具有一定藝術修養(yǎng)的剪紙掛錢的愛好者常常會制作一些具有具有藝術價值的剪紙掛錢。居室型的剪紙掛錢的題材主要是傳統(tǒng)的，包含了非常深刻的內(nèi)涵，具有剪刻技術精湛和寓意手法多樣的特點。

(三)行業(yè)型

行業(yè)型的剪紙掛錢是指一些剪紙藝人根據(jù)壽宴或者婚宴的特點進行創(chuàng)作的主題掛錢，這些掛錢具有非常鮮明的主題，表現(xiàn)的內(nèi)容也比較直觀，在造型上有著現(xiàn)代化的特點，同時還使用了傳統(tǒng)的象征。

(四)通用型

這類的掛錢比較突出的元素是“吉祥如意”、“五福臨門”等一些具有吉祥含義的文字，在加上一些作為裝飾的花格紋、銅錢紋等等，通用型的掛錢結構十分的簡潔、色彩比較鮮艷，線條比較粗放。

(五)婚俗型

婚俗型是行業(yè)性的一種，就是指相關的剪紙藝人根據(jù)當?shù)鼗槎Y的需要和特點制作主題性的剪紙掛錢，在這種剪紙掛錢中，既有現(xiàn)代化的剪紙?zhí)攸c，又使用一些傳統(tǒng)的剪紙代表吉祥幸福的象征，共同來對婚禮的祝福。

三、蘭西剪紙掛錢的繼承發(fā)展

(一)提高蘭西剪紙掛錢的藝術水準

在對蘭西剪紙掛錢進行傳承的時候，最重要的就是要能夠提高掛錢品牌效應，而提高掛錢的藝術水準是提高蘭西剪紙掛錢品牌力的一個有效的方法[3]。相關的研究人員和掛錢藝術家要不斷的對掛錢進行研究，提高蘭西剪紙掛錢的藝術價值，推動蘭西剪紙掛錢走向一條高質(zhì)量和高品位的藝術道路，從而擴大蘭西剪紙掛錢在世界上的關注度。

(二)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的融合

隨著社會的發(fā)展，我國人們的審美趣味逐漸走向了現(xiàn)代化，所以為了讓蘭西剪紙掛錢能夠滿足人們的審美需求，需要對掛錢在傳統(tǒng)文化的基礎上進行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，讓蘭西剪紙掛錢不僅僅保留著傳統(tǒng)文化元素，還能夠與時俱進，滿足現(xiàn)代人的審美需求。只有被現(xiàn)代人接受，才能保障剪紙掛錢有一個光明的發(fā)展未來。

四、結語

蘭西剪紙掛錢是我國傳統(tǒng)文化中一種特殊的剪紙藝術，它沉淀的是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。到如今，剪紙掛錢不再只是一種春節(jié)貼在門框上的傳統(tǒng)藝術品，它經(jīng)過現(xiàn)代化的傳承和創(chuàng)新，已經(jīng)成為了一種具有很高價值的藝術品，并且走向了海外市場。

[1]李樹曾.關于“蘭西掛錢”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].華章，2014(17)：100.

[2]閆海濤.黑龍江蘭西掛錢的文化表意與保護傳承[C].2013年中國藝術人類學國際學術研討會論文集，2013：751-756.

[3]唐衛(wèi)強.蘭西掛錢市場化模式解析[J].大眾文藝，2013(12)：273-274.

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