劉紅會(huì)

武警后勤學(xué)院，天津 300162

從生殖崇拜視角解讀《透明的紅蘿卜》

劉紅會(huì)

武警后勤學(xué)院，天津 300162

食與性是莫言創(chuàng)作的全部主題。食，生存之基礎(chǔ)；性，生存之激流。食與性，每一部作品都無(wú)法回避的話(huà)題。同時(shí)，食與性也是解讀《透明的紅蘿卜》的一把鑰匙。透明的紅蘿卜，既是生存之源泉，又是強(qiáng)大生命力的象征。

食與性；透明的紅蘿卜；強(qiáng)大生命力

莫言曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生命里，總有一朵祥云為你繚繞”。這朵祥云繚繞的文學(xué)地理世界就是他在作品中創(chuàng)造的令人魂?duì)繅?mèng)繞的“高密東北鄉(xiāng)”，類(lèi)似于魯迅的“烏鎮(zhèn)”、沈從文的“湘西”、?？思{的“約克納帕塔法鎮(zhèn)”和馬爾克斯的“馬孔多”。莫言深陷這個(gè)被?？思{稱(chēng)之為“郵票般大小”的地方，將愛(ài)與恨、生與死、寬恕與復(fù)仇如熱血般撒下，將“食與性”如種子般播下，然后開(kāi)出“生殖崇拜”的第一朵花-《透明的紅蘿卜》。

“食與性是我創(chuàng)作的全部主題”，莫言不止一次地感嘆到。少年失學(xué)、與羊?yàn)槲?、饑寒交迫、身體羸弱、孤獨(dú)寂寞，莫言的童年感知恰如先民初登歷史舞臺(tái)般充滿(mǎn)著恐懼與不安。對(duì)食物的極度渴望，源自于生命的一種自我認(rèn)知。吃食物可以變得強(qiáng)壯，吃食物可以分泌乳汁，吃食物可以生出孩子，這是先民的思維，也是人類(lèi)無(wú)法逾越的思維鴻溝。人類(lèi)學(xué)家弗雷澤小心翼翼蹚在鴻溝之內(nèi)，找尋思維的源流，其作品《金枝》的出版，恰如石激平流，在生殖崇拜研究史上具有里程碑的意義。無(wú)獨(dú)有偶，聞一多、郭沫若深刻而新穎地解讀了生殖崇拜在文學(xué)作品中獨(dú)特的作用。直到近代著名的人類(lèi)學(xué)家與史學(xué)家趙國(guó)華先生將食與生殖聯(lián)系起來(lái)，打破弗雷澤“產(chǎn)食文化”與弗洛伊德“性文化”的局限，才正式提出了聞名于世的生殖崇拜理論，并將生殖崇拜分為原生型、次生型與隱性型三類(lèi)。至此，人類(lèi)學(xué)與史學(xué)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破。同時(shí)，也為文學(xué)賞析開(kāi)創(chuàng)了新的視角。

《透明的紅蘿卜》發(fā)表于1985年，既是莫言的成名作，又是解讀莫言其它作品的根基之作。自始至終，“食與性—生殖崇拜”這條線(xiàn)如峽谷小溪，蜿蜒在莫言作品之中，有時(shí)淙淙而逝，有時(shí)激流澎湃。追蹤溯源，《透明的紅蘿卜》乃是溪之源頭。

一、黑孩-原生型生殖崇拜

人類(lèi)學(xué)家與史學(xué)家趙國(guó)華先生認(rèn)為，原生型生殖崇拜既是生殖崇拜的初級(jí)階段又是整個(gè)生殖崇拜的根基。原生型生殖崇拜最大特點(diǎn)在于對(duì)食物極度的渴望，以及由這種極度渴望產(chǎn)生的對(duì)于生命強(qiáng)力的崇拜。《透明的紅蘿卜》中雖然沒(méi)有交代具體的背景年代，依然可以感知的是那個(gè)時(shí)代的貧瘠，物質(zhì)上的缺乏以及精神上的空虛。黑孩自小失去母親，老實(shí)巴交的父親為了生活遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)打工，繼母對(duì)黑孩動(dòng)輒打罵，其他人也變相欺凌黑孩。因此，黑孩的一出場(chǎng)就是赤足光頭、面黃肌瘦、眼神呆滯的形象。瘦小的身軀讓他自卑，敏感的內(nèi)心讓他遠(yuǎn)離社會(huì)群體。其實(shí)，在這里，莫言想表達(dá)的是每一個(gè)生命個(gè)體或者說(shuō)生命群體處于極度饑餓狀況下，生命本真面目顯然已經(jīng)變形，變得面目可憎。所以，在小說(shuō)中，食物，成了黑孩唯一的目標(biāo)。黃麻地西邊的地瓜、菜園的白菜讓他垂涎三尺，河里游來(lái)游去一次能產(chǎn)下成千上萬(wàn)個(gè)子孫后代的魚(yú)兒讓他驚嘆崇拜，那如血似海般成片的高粱地讓他流連忘返。食物可以提供能量、強(qiáng)壯身體，可以免遭他人欺凌，可以換來(lái)生命個(gè)體的獨(dú)立，這既是那個(gè)特殊時(shí)代特殊生命群體的固化思維，又是莫言作品中無(wú)法逃避的生存密碼。由此，黑孩對(duì)于食物的極度渴望本質(zhì)上是對(duì)于生命強(qiáng)力的崇拜?！笆撑c性”的自然關(guān)聯(lián)與過(guò)度，既是生殖崇拜的原生型階段，又是解讀莫言作品的鑰匙。

二、菊子-次生型生殖崇拜

相比較原生型生殖崇拜而言，次生型生殖崇拜基本上擺脫了對(duì)于食物的極度渴望，從而將視線(xiàn)放在了人類(lèi)自身身體描述上。小說(shuō)《透明的紅蘿卜》中，黑孩早年喪母，繼母動(dòng)輒打罵，潛意識(shí)內(nèi)缺乏女性的柔美與母性的溫和。作品中唯一女性菊子的出現(xiàn)不僅一定程度上彌補(bǔ)了這種遺憾，更為重要的是喚醒了內(nèi)心沉睡多年的母性依賴(lài)情結(jié)。從呱呱墜地開(kāi)始，生命個(gè)體對(duì)于母性的依賴(lài)就從未停止。這種依賴(lài)情結(jié)表現(xiàn)在莫言的文學(xué)作品中，則以贊賞乳房為最高境界。乳房能夠分泌乳汁，能夠養(yǎng)育生命，能夠繁衍后代。當(dāng)然，對(duì)于乳房的贊譽(yù)最典型的莫過(guò)于他的另一部爭(zhēng)議頗大的小說(shuō)《豐乳肥臀》之中，作品中的上官魯氏用她那健壯的身軀與豐碩的乳房在戰(zhàn)爭(zhēng)年代養(yǎng)育了自己的后代，將自己強(qiáng)大的生命力通過(guò)乳汁傳遞給了下一代。但是，把乳房作為衡量女性美的標(biāo)準(zhǔn)卻是由小說(shuō)《透明的紅蘿卜》開(kāi)始。黑孩對(duì)于菊子的感情由母性依賴(lài)變成女性暗戀，在黑孩心目中，或者說(shuō)在莫言童年記憶中，類(lèi)似菊子一樣的女性最為圣潔最為美麗。但是，作品中卻并沒(méi)有關(guān)于菊子相貌的描寫(xiě)。黑孩潛意識(shí)內(nèi)，唯獨(dú)菊子那“窩窩頭一樣的乳房”深深地印在了他的腦海中。與其說(shuō)這是莫言對(duì)于乳房的贊賞，不如說(shuō)這是關(guān)于生命的一首贊歌。由乳房聯(lián)想到生命強(qiáng)力，這既是生殖崇拜的次生型階段，又是莫言作品中女性的獨(dú)特魅力所在。

三、透明的紅蘿卜-隱性型生殖崇拜

隱性型生殖崇拜是一種抽象的生殖崇拜類(lèi)型，或者說(shuō)是一種升華的生殖崇拜類(lèi)型。相比較前兩者而言，它更具有隱秘性和普遍性。莫言作品中最典型的則是那顆粒飽滿(mǎn)、粗壯黝黑的紅高粱，喝了紅高粱酒的祖先就似這紅高粱一般充滿(mǎn)生命活力，紅高粱由此變成了高密東北鄉(xiāng)的生命圖騰，即隱性型生殖崇拜。作品《透明的紅蘿卜》中，這晶瑩透明，玲瓏剔透的紅蘿卜猶如那粗壯黝黑的紅高粱一般，成為高密東北鄉(xiāng)另一個(gè)精神象征，儼然也是黑孩一個(gè)人的生命圖騰。食物的匱乏、菊子的離去壓彎了黑孩本就羸弱的身軀，而透明的紅蘿卜的丟失則扼斷了黑孩生命的激流。透明的紅蘿卜，作為食物，它供養(yǎng)著生命。作為生命圖騰，它則激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像黑孩一樣渴望生命強(qiáng)力的生命個(gè)體。

這部讓莫言聲名鵲起的作品，既是他懷揣著無(wú)可奈何的情愫對(duì)于童年生活的哀嘆，又是廣大讀者解讀莫言作品的起點(diǎn)。

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