景如月

蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123

《個人的體驗(yàn)》中的存在主義色彩

景如月*

蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123

大江健三郎是日本文壇的重要作家，存在主義思想對他影響頗大。《個人的體驗(yàn)》作為大江成熟期的長篇小說，刻畫了“生存的荒誕感、存在的虛無和人類對命運(yùn)的抗?fàn)帯?，是大江健三郎結(jié)合日本傳統(tǒng)及自己創(chuàng)作思想對存在主義進(jìn)行消化的結(jié)果，也是大江運(yùn)用“殘疾兒”這一主題進(jìn)行創(chuàng)作的開端。大江積極吸收存在主義的思想，并使其具有了本土化特征。

大江健三郎；《個人的體驗(yàn)》；存在主義

作為日本重要的作家，大江健三郎受日本社會、文化環(huán)境影響，自覺地將自己對存在主義的理解寫入了作品中?！秱€人的體驗(yàn)》與其初期作品風(fēng)格不同，開啟了其文學(xué)創(chuàng)作的新階段，在這部小說中仍能看出存在主義的色彩。

一、日本存在主義思想的發(fā)展

存在主義作為一種哲學(xué)思想最初出現(xiàn)于德國，五十年代，它東傳日本，極大地影響了日本思想界、文學(xué)界。大江與存在主義淵源頗深，尤其是與薩特的思想聯(lián)系密切。

存在主義雖早就傳入了日本，但由于當(dāng)時沒有適宜發(fā)展的土壤，所以影響不大，直到第二次世界大戰(zhàn)之后，日本國民尤其是知識階層的精神受到了重創(chuàng)，“人們開始反省本身的存在，覺得人之外的一切價值都是無意義的，唯有自我才是可信賴的”①，自我存在成為關(guān)注的焦點(diǎn)，存在主義才受到了關(guān)注。五十年代后，日本存在主義轉(zhuǎn)而關(guān)注整個資本主義的狀況和人的存在的不合理現(xiàn)象。縱觀存在主義在日本的傳播，薩特的影響很大，其思想不僅影響了日本哲學(xué)界、文學(xué)界，還影響到了一般大學(xué)生，大江健三郎便是其中之一。

大江健三郎于出生于日本四國愛媛縣，成長于戰(zhàn)爭時期。1954年，他考入東京大學(xué)文學(xué)系，1956年轉(zhuǎn)念法文專業(yè)，師從渡邊一夫，并開始閱讀薩特的法文原著，其畢業(yè)論文題目研究的是《論薩特小說的形象》，據(jù)大江自己回憶，薩特引領(lǐng)著他走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。大江早先的作品多模仿薩特的作品，呈現(xiàn)的是消極、荒誕情緒，而從《個人的體驗(yàn)》開始，他的作品出現(xiàn)了積極意義上的改變。

二、《個人的體驗(yàn)》中的西方存在主義

《個人的體驗(yàn)》是大江結(jié)合其生活經(jīng)歷而創(chuàng)作的長篇小說，探討的是人類共生的問題。這部小說中，大江對存在主義的三個重要議題進(jìn)行了闡發(fā)。

首先是對自由的討論。主人公綽號“鳥”，一是因?yàn)槠渫饷蔡卣鳎核盎锪餂]有一絲皺紋的暗色鼻梁，鳥喙一般挺直，再強(qiáng)有力地勾起；眼球泛出動物一般堅硬而遲鈍的光，幾乎從不表露情緒。有時，那眼睛會突然睜大，像一只驚弓之鳥”②。一是蘊(yùn)含著反諷意味，“鳥”是自由自在，不受約束的象征，而主人公“鳥”卻總處于一種被囚、被監(jiān)禁的狀態(tài)。然而他對自由的追尋從未停止，無論是逃離家庭的枷鎖還是計劃非洲之行，“鳥”總是企圖追求絕對的自由。薩特認(rèn)為自由是相對的：自由是在一定社會和物質(zhì)條件下存在的，只有人的精神是絕對自由的。所以“鳥”對于極度自由的追求必然失敗。

其次是對選擇的探討。值得注意的是，小說中呈現(xiàn)了多樣的選擇，對“鳥”來說，他少年時期選擇與菊比古分道揚(yáng)鑣，走上不同道路；后來，他選擇退學(xué)，結(jié)婚；在殘疾兒誕生后，他選擇逃離家庭，又選擇放棄火見子和非洲，回歸家庭，可以說不斷的選擇造就了“鳥”。大江借著菊比古之口說出了他對選擇的理解，選擇是重要的，不同的選擇會形成不同的人生道路。

與選擇相關(guān)的就是責(zé)任，正如菊比古所說“我自己選擇了這行當(dāng)，別人可沒有什么責(zé)任吶”②，這也是薩特存在主義的觀點(diǎn)?！秱€人的體驗(yàn)》中，“鳥”常處于逃避狀態(tài)，他焦躁不安，時刻感受到挫折，這種無力感的產(chǎn)生，一定程度上來源于他對現(xiàn)實(shí)生活的妥協(xié)和不愿抗?fàn)?，他順從別人的決定，放棄了自主選擇，也逃避著責(zé)任。他的妻子對這點(diǎn)很有感觸，她這樣問“鳥”：“嗨，‘鳥’你是那種責(zé)任感強(qiáng)、而且又勇敢的類型嗎”②，答案是明顯的。不過，“鳥”到了最后緊要關(guān)頭，還是坦誠地面對了現(xiàn)實(shí)生活，承擔(dān)起了撫養(yǎng)殘疾兒的責(zé)任，此時，他已經(jīng)成長為與綽號不相稱的成熟的“鳥”了。

《個人的體驗(yàn)》對自由、選擇和責(zé)任的討論體現(xiàn)了大江對于西方存在主義的思考，自由無疑是珍貴的，但也要受到社會責(zé)任的束縛，只有勇于做出選擇并承擔(dān)起責(zé)任，才能享受自由的滋味。

三、《個人的體驗(yàn)》對西方存在主義的超越

《個人的體驗(yàn)》中不乏西方存在主義觀念的體現(xiàn)，但同時大江也結(jié)合了日本民族傳統(tǒng)和特色，使存在主義具有了本土化的特征。

第一，這部小說取材于大江本人的經(jīng)歷，大江與主人公“鳥”都有著患腦疾病的孩子，這是大江繼承日本“私小說”傳統(tǒng)的結(jié)果。大江在小說中采取的是第三人稱敘事，這樣的寫法既能關(guān)照到主人公以外的人物和事件，也能表露主人公“鳥”的想法，表現(xiàn)出“鳥”獨(dú)特而不能被他人所感知的“個人的體驗(yàn)”。大江在創(chuàng)作時積極探索，以類似“私小說”的方式融入存在主義的內(nèi)容，使得作品充滿了日本的特色。

其次，小說對荒誕和困境的表述充滿著積極意味。雖然“鳥”確實(shí)被其生活所圍困，但他通過與特魯切夫、菊比古的交談，通過內(nèi)心的矛盾和掙扎，最后還是成功擺脫了頹喪的狀態(tài)，戰(zhàn)勝了利己主義，找到了走出困境的“出路”，這與西方存在主義中的虛無、無望是不同的。

另外，盡管西方存在主義強(qiáng)調(diào)絕對自由，主張“他人即地獄”，小說中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“鳥”作為學(xué)生沒有適應(yīng)學(xué)校生活；結(jié)婚后，“鳥”也企圖脫離家庭的束縛；并且作為預(yù)備學(xué)校教師的“鳥”與學(xué)生、與同事之間也存在著距離感。但這并不是對“他人即地獄”的另一種形式的表述，因?yàn)樵谛≌f最后，“鳥”與家人和諧相處，加強(qiáng)了與家庭的羈絆，這是大江對西方存在主義的反叛。

西方存在主義尤其是薩特的觀點(diǎn)影響了大江健三郎的思想以及文學(xué)創(chuàng)作，《個人的體驗(yàn)》這部作品具有較為濃厚的存在主義思想，同樣，大江也結(jié)合自己的經(jīng)歷以及日本文學(xué)特點(diǎn)，使得這部作品又具備了地域性。大江健三郎對存在主義既有繼承，又有超越，在他的創(chuàng)作里，存在主義具有了東方化的內(nèi)涵。

[注 釋]

①楊振喜.大江健三郎存在主義文學(xué)的產(chǎn)生條件[J].電影評介，2009，22：110.

②[日]大江健三郎著，楊炳辰，王新新譯.個人的體驗(yàn)[M].桂林：漓江出版社，2001.

[1]王艷鳳，于清赫，劉影.交融與交響——日本現(xiàn)當(dāng)代作家研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2012.06.

[2]劉翠蘭.存在主義哲學(xué)在日本[J].理論探索，1989，02：38-41.

[3]劉立春.大江健三郎《個人的體驗(yàn)》[J].日本研究，1995，01：12-18.

[4]龐希云.“東方存在主義”：大江健三郎向世界說話的方式[J].廣西大學(xué)學(xué)報，1998，6(3)：39-44.

[5]葉渭渠.大江健三郎文學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代[J].日本學(xué)刊，2007，01：93-99.

景如月(1992-)，女，漢族，江蘇南通人，蘇州大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士在讀。

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