李子旌

山東大學(xué)文學(xué)院2014級中文一班，山東 濟(jì)南 250000

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“現(xiàn)在中包含著過去”
——論記憶與視知覺的關(guān)系

李子旌

山東大學(xué)文學(xué)院2014級中文一班，山東 濟(jì)南 250000

阿恩海姆繼承了格式塔心理學(xué)的主要思想，其著作《視覺思維》著重探討了視覺器官在感知外物時(shí)的理性功能以及一般思維活動(dòng)中視覺意象起的巨大作用。本文將梳理第五章：“現(xiàn)在中包含著過去”的主要內(nèi)容，探討阿恩海姆所認(rèn)為的記憶與知覺的關(guān)系，包括記憶如何對眼前知覺活動(dòng)引起強(qiáng)烈影響，對知覺對象進(jìn)行解釋和補(bǔ)充，“過去的經(jīng)驗(yàn)”如何處理“空缺”，知覺對象如何憑借個(gè)性被知覺從而歸入知覺經(jīng)驗(yàn)中。在討論的過程中需要我們始終注意的是：視知覺本身已經(jīng)具備了思維能力、認(rèn)識能力和理解能力。

《視覺思維》；格式塔；知覺；記憶

阿恩海姆是格式塔心理學(xué)派創(chuàng)始人之一柯勒的追隨者，其美學(xué)思想的基礎(chǔ)是格式塔心理學(xué)，他的一切理論都由此派生而來。他的藝術(shù)心理學(xué)著作《視覺思維》著重探討了視覺器官在感知外物時(shí)的理性功能以及一般思維活動(dòng)中視覺意象起的巨大作用。本文將以《視覺思維》的第五章——“現(xiàn)在中包含著過去”為基礎(chǔ)，梳理記憶如何對眼前知覺活動(dòng)引起強(qiáng)烈影響，知覺對象又是如何憑自己的身份和個(gè)性被知覺，歸入知覺經(jīng)驗(yàn)中，歸入過去的范疇中作用于下次的知覺活動(dòng)。這個(gè)過程是格式塔在起作用，對這一部分的梳理有力支持了阿恩海姆一生想將低層次的感官活動(dòng)提高到其應(yīng)有的高度上的目標(biāo)：感知，尤其是視知覺，具有一切思維的本領(lǐng)，它本身已經(jīng)具備了思維功能，具備了認(rèn)識能力和理解能力。

根據(jù)格式塔心理學(xué)中的“完形壓強(qiáng)”原則，一個(gè)知覺對象在記憶中的痕跡會(huì)隨時(shí)間發(fā)生變化，它同時(shí)受到兩個(gè)方向的力的影響：周圍區(qū)域中其他記憶痕跡對它施加的壓力和它內(nèi)部固有的向外反抗壓力的力。這兩種傾向各占的成分可以以任意一種比例出現(xiàn)，極端的兩種情況是：第一種力削弱了細(xì)節(jié)和精巧之處造成的緊張力，原對象變成了光滑的最簡單的形狀；第二種力在特定的情況下，例如被告知要盡量忠實(shí)地記住細(xì)節(jié)，會(huì)有記憶檢測，那么個(gè)性會(huì)被保留甚至歪曲、夸張，變得比真實(shí)的樣子更怪異。這些記憶痕跡因?yàn)閮煞N力的占比不同，有的清晰有的模糊，并且從不間斷地受到其它記憶痕跡的影響。儲存起來的大量視覺意象并非統(tǒng)一整體，但也不是完全分散，它包含著大大小小的組織系統(tǒng)，相似的同族的意象會(huì)根據(jù)鄰近性、類似性原則吸引、聯(lián)結(jié)在一起，在無數(shù)次的思維操作中不斷改變。

記憶形象可用于對知覺對象的辨認(rèn)、解釋和補(bǔ)充。人們往往相信必須借助過去的視覺經(jīng)驗(yàn)才能把一個(gè)不完整的知覺刺激物的短缺部分補(bǔ)足，而阿恩海姆卻在米考特“強(qiáng)制性的補(bǔ)足”理念的啟發(fā)下認(rèn)為：“一種沒有記憶形象幫助的不完整知覺刺激物，也可以在知覺中成為完整的?！@樣一種補(bǔ)足活動(dòng)(強(qiáng)制性補(bǔ)足)看上去并不是來自記憶倉庫，而是得益于知覺活動(dòng)自身向簡化結(jié)構(gòu)發(fā)展的傾向?！卑⒍骱Ｄ放e了這樣的例子：被隧道斷成兩截的火車被看成是一個(gè)運(yùn)動(dòng)中的連續(xù)的整體，這完全是由知覺自身的本領(lǐng)造成的，線條畫之所以能成功把物體再現(xiàn)出來，也得益于知覺的“完結(jié)效應(yīng)”。不過本文卻認(rèn)為這個(gè)過程中仍有以往的視覺經(jīng)驗(yàn)參與，因?yàn)楸辉囌呤孪纫呀?jīng)知道了火車是連續(xù)的整體，知道隧道后面還隱藏著一部分移動(dòng)的火車，線條畫能被認(rèn)出也是在人的經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)有了畫中東西對應(yīng)的實(shí)體投射在心里的記憶痕跡。當(dāng)這種補(bǔ)充與對應(yīng)越來越多時(shí)，就具有了心理成熟之后具有的本領(lǐng)，“并不是運(yùn)用某種‘再加工’過程把知覺對象的各部分聯(lián)系起來，而是使知覺愈來愈多地運(yùn)用自己本能的智力?！毖a(bǔ)充成為知覺的一種本能。但不是對每個(gè)對象都有補(bǔ)足的沖動(dòng)，補(bǔ)足行為是具有理性特征的，“完結(jié)”活動(dòng)是有所選擇的，例如我們在看一個(gè)人的時(shí)候不會(huì)補(bǔ)足他體內(nèi)的骨骼、器官，在解剖學(xué)家那里情況可能會(huì)不同。認(rèn)識活動(dòng)與視覺是不能分開的，我們“認(rèn)識到的東西”和“看到的東西”之間的界限是不明確的?！拔矬w的外部與其內(nèi)部是互為暗示、相互統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性使知覺超出了物體投射到視網(wǎng)膜上的形象，使人的意識不再局限于物體的表面?！卑⒍骱Ｄ吩谶@個(gè)問題上拉近了視覺與認(rèn)識的距離。

“由于視覺的認(rèn)識功能，所以在很多情況下，即使是事物的缺席或隱匿的部分，也會(huì)成為知覺對象的一個(gè)積極的或肯定的成分。”對于這一節(jié)，阿恩海姆給的小標(biāo)題為“‘中斷部分’的可見性”，即人們有時(shí)會(huì)強(qiáng)烈意識到缺席的部分，或“空白”、“空缺”，并把這“空缺”當(dāng)做一個(gè)實(shí)在的整體，它作為一個(gè)事件參與到視知覺當(dāng)中，它不會(huì)被“過去的經(jīng)驗(yàn)”所改變，“過去的經(jīng)驗(yàn)”只是對“空缺”加以利用而已。引用阿恩海姆在文中所舉的例子，一位畫家?guī)追昼姾罂吹絼倓傔€在的胸像已經(jīng)不在時(shí)，他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反應(yīng)：突然間看到了一片空無，這是我平生第一次看到空無。他印象中胸像存在和現(xiàn)實(shí)中胸像不在形成強(qiáng)烈反差，讓他感受到了“空無”，視覺的認(rèn)識功能得以顯現(xiàn)，假設(shè)幾分鐘前這個(gè)地方空無一物，畫家自然不會(huì)有“它還在”的預(yù)設(shè)，也就不會(huì)感受到空無。“空缺”、“空無”是被感知到存在而存在的存在，“中斷部分”因被感知而有可見性。“空無”一旦被“過去的經(jīng)驗(yàn)”改造，補(bǔ)足，便失去了它作為“空無”的意義，因此他只能被利用，與此相反，一些實(shí)用性的東西則在視知覺中可以被“直接補(bǔ)足”和“完結(jié)”，被廣泛使用的工具往往會(huì)讓人一看到它就知道該如何使用，當(dāng)它們被拿到藝術(shù)館中脫離了實(shí)際使用的環(huán)境，便成為“純形式”，失去其實(shí)用性，也不會(huì)被“補(bǔ)足”、“完結(jié)”了。

可以發(fā)現(xiàn)思維活動(dòng)的原則在視覺這種低級的感官活動(dòng)中就存在了，“識認(rèn)”和“補(bǔ)充”都離不開記憶的幫助。視知覺的認(rèn)識活動(dòng)是極為復(fù)雜的，“視覺加工過程中的最關(guān)鍵的步驟并不發(fā)生在視網(wǎng)膜上，而是發(fā)生在整個(gè)精神系統(tǒng)中?！毙枰{(diào)動(dòng)各部門以配合，大腦比計(jì)算機(jī)智能的地方在于它遵循“拓?fù)潢P(guān)系”，這種性質(zhì)只能通過大腦的感知能力發(fā)現(xiàn)，計(jì)算和度量對它是無能為力的。人真的是構(gòu)造精妙的智慧生物。

[1][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，著，滕守堯，譯.視覺思維.北京：光明日報(bào)出版社，1986.

[2][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，著，滕守堯，朱疆源，譯.藝術(shù)與視知覺：視覺藝術(shù)心理學(xué).北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[3]史風(fēng)華.阿恩海姆美學(xué)思想.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006.

[4]寧海林.阿恩海姆視知覺形式動(dòng)力理論研究.北京：人民出版社，2009.

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