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文化經(jīng)驗(yàn)分享 讓教學(xué)之路更寬廣

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文化經(jīng)驗(yàn)分享是很多教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行的活動，但相對來說，絕大部分教師并沒有有意識地把這個活動作為一個固定的教學(xué)方法去運(yùn)用。而我所在的一個課題研究團(tuán)隊(duì)早早鎖定了這個對象，對文化經(jīng)驗(yàn)分享式教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究和實(shí)踐，從而盡力尋找一些方法和規(guī)律，為增強(qiáng)語文課堂的文化內(nèi)涵錦上之花。

一、文化經(jīng)驗(yàn)分享的必要性

語文課堂的特殊性讓教師的文化經(jīng)驗(yàn)成為了課堂的有機(jī)組成部分，而把文化經(jīng)驗(yàn)分享作為一種教學(xué)方法來使用，其必要性體現(xiàn)在：

1.教學(xué)規(guī)律的要求

哲學(xué)家雅斯貝爾斯說過：教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂。對于語文教師來說，這個要求應(yīng)該包括：擁有足夠的文化經(jīng)驗(yàn)的積淀，從而有能力去分享給學(xué)生，并影響學(xué)生生成屬于他們的文化經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生從中獲得審美的體驗(yàn)和能力。甚至可以說，一個語文老師的文化修養(yǎng)，就像一個火鍋的鍋底高湯，決定了語文課堂是否具有足夠的內(nèi)蘊(yùn)。所以，教師擁有豐富的文化經(jīng)驗(yàn)并積極分享，是課堂教學(xué)之本。

2.教學(xué)內(nèi)容的要求

高中語文教材中本就蘊(yùn)涵著豐富的文化，有傳統(tǒng)的禮儀文化如《鴻門宴》，有道德文化如《陳情表》，有風(fēng)俗文化如《邊城》，有審美文化如《談中國詩》，有建筑文化如《中國建筑的特征》，有音樂文化如《李憑箜篌引》等等。還有民族精神、性格、意志品質(zhì)等。也就是說，高中語文教學(xué)內(nèi)容本身就給教師提出了文化經(jīng)驗(yàn)分享的要求。

3.教學(xué)目標(biāo)的要求

對于高中語文教學(xué)來說，我們在確定每一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)時，要從“內(nèi)容知識、聽說讀寫技能、學(xué)習(xí)或思維方法（認(rèn)知策略）以及情感態(tài)度”等不同方面著手。當(dāng)我們的目標(biāo)不僅僅是傳播內(nèi)容知識時，就要求老師們做先行者。試想，想要引導(dǎo)學(xué)生到達(dá)的地方，教師自己怎能不先行探索再分享點(diǎn)撥？葉圣陶先生曾經(jīng)告誡教師們，只有教師善讀善寫，乃能引導(dǎo)學(xué)生善讀善寫。閱讀與思考這樣輸入和消化的過程是語文學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，教師的文化經(jīng)驗(yàn)分享變成了促進(jìn)學(xué)生善讀善寫的催化劑。

二、文化經(jīng)驗(yàn)分享的一般原則

為了讓課堂高效而有魅力，為了讓文化經(jīng)驗(yàn)分享式教學(xué)起到積極的作用，我認(rèn)為應(yīng)該遵循以下三個基本原則。

1.精選

教師獲得的文化經(jīng)驗(yàn)是龐雜的，但是一方面，我們與學(xué)生的交流時間有限，另一方面，為了準(zhǔn)確地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求，我們需要對那些文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行精選，以適應(yīng)課堂教學(xué)的需要。

例如在《記辜鴻銘》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我雖然擁有了大量的文化經(jīng)驗(yàn)，最終真正融入教學(xué)設(shè)計(jì)的，卻是以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)為前提進(jìn)行篩選的。比如導(dǎo)入語中我用到了關(guān)于他們的生活背景的文化知識，在課堂最后，為了探究“作為當(dāng)年文化陣地上的對手，胡適在十三年后寫的這篇文章中對辜鴻銘持有怎樣的態(tài)度”的問題，我向?qū)W生展示了我個人很欣賞的兩位大師的名言——“我挨了四十年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至，因?yàn)檫@是代表了中國的言論自由和思想自由。（胡適）”“許多人笑我癡心忠于清室，但我之忠于清室，非僅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中國之政教，即系忠于中國之文明。（辜鴻銘）”讓學(xué)生從情感態(tài)度的角度認(rèn)識到兩位大師之間的精神碰撞，認(rèn)識到他們即便有著不同的見解和立場，也會因?yàn)楦髯匀烁裆系某绺叨a(chǎn)生惺惺相惜的理解尊重欣賞之情。

2.適度

語文教師有一個通病，就是表達(dá)欲太強(qiáng)，一旦對所講內(nèi)容有著充分的了解和感悟，更容易滔滔不絕，傾瀉而出。當(dāng)教師自認(rèn)為掌握了大量的真理之后，“好為人師”的毛病就顯現(xiàn)出來了。我時常用德國教育家第斯多惠的觀點(diǎn)來提醒自己：一個低水平的教師，只是向?qū)W生奉獻(xiàn)真理，而一個優(yōu)秀的教師是讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)真理。

比如在上錢鐘書的《談中國詩》時，雖然對中外詩歌有許多經(jīng)驗(yàn)感觸，但我沒有越俎代庖大談特談中國詩歌和外國詩歌的區(qū)別，只是在導(dǎo)入時分享了一些文化經(jīng)驗(yàn)以作點(diǎn)撥。經(jīng)過這樣的點(diǎn)撥，學(xué)生在課堂上分小組進(jìn)行了總結(jié)梳理。

這節(jié)課我留下的課堂作業(yè)也同樣是文化經(jīng)驗(yàn)的適度分享加上學(xué)生的消化與衍生——“魯迅的語言像直插敵人要害的投槍，像剜出國人腐肉的匕首；巴金的語言像撫平歲月創(chuàng)傷的雙手，像承載生命重量的小舟；沈從文的語言像流過干涸心田的甘露，像沉淀污泥渣滓的河流……”請以“錢鐘書的語言像……”為開頭，寫一篇關(guān)于小說《圍城》的語言的賞析。教師的經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)撥與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，極有分寸，這樣才不會喧賓奪主。

3.尊重

我所提倡的“分享”，不是把自己的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加于學(xué)生，我所分享的內(nèi)容是基于自己的人生經(jīng)歷和眼界見識而生成的，應(yīng)該尊重學(xué)生的不同經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論，但對于有原則性錯誤的，還是要及時地加以引導(dǎo)與糾正。

因?yàn)樽鹬乇旧?，也是教育的重要?nèi)容。尤其應(yīng)當(dāng)喚醒的是對人的尊重和對某些職位的尊重，但不要成為神明式的崇拜。因?yàn)榧词姑鎸ψ顐ゴ蟮娜艘惨３峙u的態(tài)度，以及我們每個人都體會過的“人都是有限”的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們的經(jīng)驗(yàn)分享過程便因?yàn)檎J(rèn)識到自己的有限，偉人的有限，而尊重不同的見解。

總之，在語文教師的課堂上，文化經(jīng)驗(yàn)分享意義深遠(yuǎn)。適度的文化經(jīng)驗(yàn)分享，對語文老師來說，是激發(fā)學(xué)生求知求學(xué)欲望的重要方法。當(dāng)然，“文化經(jīng)驗(yàn)分享”式的教學(xué)方法對教師的個人素養(yǎng)有著較高的要求，我們的文化經(jīng)驗(yàn)是我們所有讀過的書、走過的路、思考過的問題的總和，要用一生去積累和完善。把這些融入課堂，是讓我們的語文課堂變得極富個人魅力的重要途徑。

★作者單位：合肥市第一中學(xué)。