劉麗君

（星海音樂學(xué)院現(xiàn)代音樂與戲劇學(xué)院，廣東 廣州 510006）

我國周代的歌唱藝術(shù)

劉麗君

（星海音樂學(xué)院現(xiàn)代音樂與戲劇學(xué)院，廣東 廣州 510006）

我國歷史上的周朝在歌唱藝術(shù)方面有其發(fā)展，出現(xiàn)了歷史上著名的歌唱家；在歌曲的創(chuàng)作與整理方面誕生了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》與南方民歌《楚辭》；其聲樂理論、歌唱技巧與擇生要求均史出有典。

周朝；歌唱；聲樂藝術(shù)

公元前1046年，周朝立，我國進入了強盛的奴隸制時代。隨著經(jīng)濟、政治的顯著發(fā)展，這時的音樂文化出現(xiàn)了新面貌：周公制定了完備的禮樂制度，實施這一制度的音樂機構(gòu)“大司樂”應(yīng)運而生；有了豐富內(nèi)容的音樂教育課程；俗樂興起等。這時期的歌唱藝術(shù)較前亦有了很大發(fā)展：出現(xiàn)了多位歷史上著名的歌唱家；歌曲的創(chuàng)作與整理方面誕生了《詩經(jīng)》與《楚辭》；聲樂理論、歌唱技巧與擇生要求均史出有典。本文擬從以上幾方面簡述周代歌唱藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

一、歌唱家

周代著名的歌唱家有戰(zhàn)國時期的秦青、薛譚與韓娥，另還有王豹與綿駒等，這些歌唱家都可在相關(guān)史籍中找到記載。

“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。譚乃謝求返，終身不敢言歸?！毖ψT學(xué)謳的故事其實是一條早期的聲樂教育史料。寥寥數(shù)字不僅表現(xiàn)出聲樂老師高超的歌唱技巧，更詮釋了教師在聲樂教學(xué)過程中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)、讓學(xué)生具備客觀認知觀念的重要性。秦青用現(xiàn)身說法的教育方式讓薛譚體會到藝尚未精的不足之處，后來薛譚也成為一位著名的歌唱家。

韓娥，春秋時期韓人，善歌。演唱具有強烈地藝術(shù)感染力，悲則令人“垂涕相對”，喜則讓人“喜躍抃舞”。他鄉(xiāng)異地賣唱，當(dāng)?shù)厝藢λ母杪暼詹煌?。因受辱悲痛長歌使老少哀愁不能自拔，返請歌歡方能忘其悲?！读凶印酚休d“昔韓娥，東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而余音繞梁，三日不絕。左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門之人至今善歌哭，仿娥之遺聲。”歌唱家韓娥的演唱特點在于有極強地情感表現(xiàn)力。一首歌曲的表達，既要悅耳又要悅心。悅心關(guān)鍵在于“情”。故韓娥能讓聽者“余音三日不絕”，不僅情感表現(xiàn)到位，還當(dāng)具備熟練地演唱技巧與舞臺表演。

“衛(wèi)人王豹處淇川，善謳。河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐，善歌，齊之右地，亦傳其業(yè)。”王豹是春秋時期衛(wèi)人，居河畔，善歌。河西的人民因受其影響亦善歌。漢代張衡在《應(yīng)閟》中有贊譽王豹“以清謳流聲”之言。他是位有影響力的歌唱家，《詩經(jīng)》中所收錄的幾十首淇水地區(qū)民歌，當(dāng)與他有密切聯(lián)系。綿駒，春秋時期齊國高唐人，善歌。關(guān)于他的記載散見于多種史籍，也是一位極有影響力的歌唱家?！对娊?jīng)》中所收齊國民歌十一首，有他傳唱過或創(chuàng)作的歌曲。這些民歌大多反映了人民的現(xiàn)實生活與展望，具有濃郁的地方特色。

二、歌曲的創(chuàng)作與整理

周代俗樂的興起為民歌提供了良好的發(fā)展環(huán)境，冗長乏味的雅樂逐漸失去音樂主體地位，“聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦”成為人們渴求新聲的真實寫照。民間歌曲大規(guī)模搜集整理、創(chuàng)作的成果——《詩經(jīng)》能以極大地影響力廣泛流傳，除政府職能外，也得益于新興俗樂的興起。

《詩經(jīng)》曲調(diào)失傳，它的音樂已不可考，但從留存下來的歌詞中，我們依然能看到當(dāng)時這類民歌所用的音樂藝術(shù)形式。楊蔭瀏先生所著《中國古代音樂史稿》一書中有歸納總結(jié)，可詳參。先生之言大意為：我們的祖先為了表達思想感情的需要，運用了重復(fù)、整齊和變化的規(guī)律，創(chuàng)造了樂曲的變異形式。有些民歌經(jīng)過藝術(shù)再加工還有更復(fù)雜的音樂形式。從這一點我們可以看出，進入周代我國的歌唱藝術(shù)不再是原始社會簡單的二言、四言體，運用的曲式與所反映的內(nèi)容也豐富多樣，音樂的藝術(shù)性增強。

此時期，還出現(xiàn)了與《詩經(jīng)》音樂風(fēng)格既迥異又有相同之處的詩歌總集——《楚辭》，它是戰(zhàn)國時期在楚國民歌基礎(chǔ)上形成的歌曲體裁。其中有屈原根據(jù)南方民間祭歌改成的《九歌》。《詩經(jīng)》與《楚辭》分別代表了北南方的音樂?！冻o》作品隨性自由，有多種曲式結(jié)構(gòu)，另加入了“少歌”、“倡”等藝術(shù)手法。

然而，周代歌曲的運用遠不止以上兩類，它們還散見于各種大小型樂舞、燕禮中，由專業(yè)宮廷樂工或群眾演唱，或與器樂曲交替相間表演，或合唱等形式。戰(zhàn)國時期還出現(xiàn)了我國歷史上最早的說唱音樂《成相篇》。

三、聲樂理論

周代出現(xiàn)了專門的聲樂理論，這是我國聲樂藝術(shù)處于萌芽階段的表現(xiàn)之一。

《禮記·樂記》有載“寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者，宜歌《商》。溫良而能斷者，宜歌《齊》?！边@段文字是子貢請教師乙的音樂問題，師乙作出了不同性格的歌者適合唱不同類型歌曲的回答。這條擇曲理論對歌者如何正確合適地選擇歌曲有指導(dǎo)作用。

歌唱技巧方面，出現(xiàn)了我國最早的演唱技巧理論?！肮矢枵撸先缈?，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠?！边@里面提到了發(fā)聲方法中的氣息與聲音的關(guān)系、演唱要流暢貫通的特點。“上如抗”、“下如隊”形象地說明了歌唱中呼吸肌肉群合作產(chǎn)生的向上氣息與聲帶閉合兩者相對抗衡的技術(shù)問題。“累累乎端如貫珠”則要求演唱時氣息當(dāng)連綿不絕，流暢圓潤。

《韓非子》記載了一條教師根據(jù)嗓音條件來選擇學(xué)生的史料。“夫教歌者，使先呼而詘之。其聲及清徵者，乃教之。一曰：教歌者先揆以法：疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教?！薄扒遽纭敝父甙硕鹊膕ol音，能到達這個音高的學(xué)生方可教，這是對從事演唱聲音條件方面的要求。這里的“徐呼”與“疾呼”也與現(xiàn)代發(fā)聲方法中的快慢呼吸方式類似。

[1] 徐希茅,喻意志.中國音樂史與名作欣賞普修教程.上海音樂學(xué)院出版社,2009:20.

[2] 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿.人民音樂出版社,1981.