趙思遠(yuǎn)

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

樂以求真，聲以感人
——觀河北吹歌音樂會(huì)后的思考

趙思遠(yuǎn)

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

河北吹歌是流行于河北的傳統(tǒng)器樂吹打樂，在河北地區(qū)流傳了大約有兩百余年的歷史。時(shí)至今日，河北吹歌在保持民間傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展，融入了更多元的因素。面對這樣一種極具地方色彩的傳統(tǒng)吹打樂現(xiàn)今的生存狀況，本文擬通過對河北吹歌在專業(yè)音樂院校的接受度的論述，力圖喚起專業(yè)音樂從業(yè)者對中國民間音樂現(xiàn)狀與發(fā)展的再思考。

河北吹歌；音樂會(huì)；演奏內(nèi)涵；發(fā)展現(xiàn)狀

一、植根傳統(tǒng)，貼近百姓生活

河北吹歌是生活在燕趙大地上漢民族的集體記憶，富有濃郁的地方色彩和音樂特色，是流行于當(dāng)?shù)厥来鄠鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。吹歌這一演奏形式作為河北音樂文化的杰出代表，同樣是中華民族傳統(tǒng)音樂文化中重要的組成部分。吹歌的發(fā)展不但對于傳承河北地區(qū)優(yōu)秀的音樂文化有著積極意義的同時(shí)，其還對于豐富群眾的生活滿足百姓的精神需求有著重要的作用。將當(dāng)?shù)匕傩盏乃妓肴谌胍魳沸桑@不但充分體現(xiàn)出了吹歌在發(fā)展傳承過程之中植根于文化傳統(tǒng)的沃土，更是對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的一種豐富。“移風(fēng)易俗莫善于樂”在河北各地民俗事項(xiàng)中很多的儀式活動(dòng)吹歌在其中都扮演了重要的角色，如節(jié)慶、祭祀、婚喪嫁娶等習(xí)俗儀式，所以筆者認(rèn)為更好地推進(jìn)吹歌音樂的發(fā)展和傳承，不但是對當(dāng)?shù)匾魳肺幕谋Ｗo(hù)，更是對民風(fēng)民俗的演化發(fā)展具有導(dǎo)向型的影響。

由于機(jī)緣巧合，筆者能夠在初次見到這極具河北地方特色的吹打樂后，即被其濃郁的地方色彩和音樂沖擊力所震撼。河北吹歌的樂曲形式具有“一曲多變”的顯著特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與其它地域流傳的民間音樂有相通之處，這不但考驗(yàn)著民間樂手的演奏技藝，同時(shí)更能夠突出突他們在黃土地上所生發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造性。

二、氣勢磅礴，突出地方色彩

在音樂會(huì)前，筆者同這些演奏家們有著共同的擔(dān)憂，這樣一支有著專業(yè)音樂院校教育背景的音樂家和民間藝人共同參與的藝術(shù)表演團(tuán)，他們所表現(xiàn)的音樂是否會(huì)因地方性色彩太過濃厚，而不會(huì)被音樂學(xué)院的師生們所接受和欣賞。但這樣的擔(dān)憂，隨著之后音樂家們的完美演繹和聽眾激動(dòng)的神情而消失殆盡。音樂會(huì)上，當(dāng)嗩吶、笙、竹笛吹奏出旋律的那刻起，我就為這充滿感染力和沖擊力的音樂所深深折服。作為民間音樂中極具特色的吹打樂，通過音樂家們對樂曲的詮釋和演繹，使在場聽眾沉醉其中。在南方陰冷的冬季能聽到這樣讓人血脈噴張的音樂不得不說是一件幸事。正是這些演奏家對河北民間音樂的不懈追求和堅(jiān)持，確保了演出的高質(zhì)量和高標(biāo)準(zhǔn)，使得流傳在農(nóng)村地區(qū)的河北吹打樂得以“走出去”，呈現(xiàn)在專業(yè)院校的舞臺(tái)上。

整場音樂會(huì)的曲目編排十分講究，錯(cuò)落有序，高潮起伏，涉及了冀東、冀中、冀南等地的特色曲目，其中包括了《小放驢》、《打棗》、《勝利秧歌》、《對花》、《頂嘴》等。這些曲目不但充分體現(xiàn)出河北吹歌的音樂特色，同時(shí)也將河北的吹管樂特色曲目進(jìn)行了演奏，充分地展示出北方民間吹打樂的特色，讓在場的聽眾大飽耳福，直呼過癮。河北吹歌齊奏時(shí)，聲音蒼涼高亢，雄健有力。尤其當(dāng)民間演奏家梁海洪領(lǐng)奏《打棗》一曲時(shí)，更是將整場音樂會(huì)推向了高潮，他絲毫沒有職業(yè)演員的造作和職業(yè)化的表情，演奏過程中游刃有余，充滿著張力和爆發(fā)力。聆聽他演奏出來的音樂，讓人感受到是用心在歌唱，用靈魂在歌唱，甚至于用整個(gè)生命在歌唱。聽到這樣的鄉(xiāng)音，使得筆者一次次為之動(dòng)容。在音樂表演和演奏中，唯有“真實(shí)”才能夠打動(dòng)聽眾。每每與“真實(shí)”邂逅，我都很難自己。在這個(gè)晚上，聽到了洋溢著黃土味道的音樂，這是沒有經(jīng)過精雕細(xì)琢，保留著原汁原味的民間音樂。而演奏家在詮釋音樂時(shí)所表現(xiàn)出的感覺，也正是在專業(yè)音樂院校學(xué)習(xí)中所缺失的。由于在校學(xué)生沒有來自民間真實(shí)的生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，當(dāng)然也就不能演奏出如此醇正的民間音樂來。學(xué)生們經(jīng)過專業(yè)音樂的訓(xùn)練后，大多“被銼刀打磨掉了個(gè)性的毛刺”。雖然在專業(yè)院校的教育下，演奏曲目、演奏技巧、演奏規(guī)范等均能夠得到較好地提升，但在情感表達(dá)上卻有了缺失。這也正是“學(xué)院派”在演奏民間音樂的曲目時(shí)，缺乏情感，無法達(dá)到一種感人心脾的原因之一?，F(xiàn)在有些所謂“學(xué)院派”的演奏者，往往過于看重于技術(shù)技巧的復(fù)雜多變，單純地追求高難度的表現(xiàn)技法，過于忽視了中國傳統(tǒng)音樂中所具有的“氣韻”，同中國傳統(tǒng)民間音樂中最為根本的美感和韻味相剝離，這樣帶來的結(jié)果是專業(yè)演奏者對于民族音樂過于西方化的追求和民族傳統(tǒng)的審美方式的互相排斥，長此以往這對于民族音樂的發(fā)展必將是不利的。不過隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，更多的人逐漸開始認(rèn)識到了這一誤區(qū)，并在越來越多的專業(yè)音樂創(chuàng)作過程中將本民族的音樂傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方音樂表現(xiàn)手法處理地更融洽，對民族音樂的特點(diǎn)擺在了更加顯著的位置，這不但體現(xiàn)了音樂家們的民族自豪感和自尊感，更是對肩負(fù)傳承和發(fā)展民族音樂文化這一歷史使命的踐行。

在本場音樂會(huì)中，來自民間的音樂家給我?guī)砹松钌畹乃伎己蛦l(fā)，如何更好地在學(xué)習(xí)和演奏中表現(xiàn)民間音樂的獨(dú)特性，而不是千人一面的表現(xiàn)方式來詮釋對民間音樂的理解，這是值得每個(gè)音樂從業(yè)者思考的問題。中國民族民間藝術(shù)是我們進(jìn)行創(chuàng)作的靈感源泉和向前邁進(jìn)的沃土，其內(nèi)涵的豐富超出我們的想象。而對于民族民間優(yōu)秀音樂文化的探索和發(fā)掘的過程卻是艱辛的，但這又是充滿了歷史意義的。在歲月的長河中，樂人的靈魂經(jīng)受了生活無數(shù)次的洗滌和磨礪，各種人生經(jīng)歷為樂人渲染了不同的人生色彩，音樂訴說著樂人對生活最直接的情感變化，他們在生活中的得意與失意都通過音樂對世人訴說著。民間樂手們通過他們手中的一桿桿嗩吶將現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂融入了吹奏的旋律之中，這也就成就了現(xiàn)今河北吹歌多種多樣的表演風(fēng)格和豐富的感染力，這樣通過歷史積淀的旋律是活的，是和流淌在他們身體中的血液一樣是有溫度的。聆聽這樣的音樂才會(huì)讓人動(dòng)情，樂人通過“移情”讓聽眾感受著最為質(zhì)樸的旋律和最為動(dòng)人的情感。

河北吹歌在燕趙沃土上吸收了豐富的營養(yǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的地域特點(diǎn)，是河北音樂文化中重要的一個(gè)組成部分。從傳統(tǒng)文化來說，之所以有地方特色樂種的流傳，是由于特色使然。以河北吹歌為代表的河北民間吹打樂的發(fā)展，與當(dāng)今所謂的“高雅”音樂顯得有些格格不入，但民間音樂所具有的厚重的歷史感和民族性，正是現(xiàn)代音樂發(fā)展所缺失的。這就像我們的靈魂已經(jīng)跟不上我們行進(jìn)的腳步一樣，民族音樂的發(fā)展，如果脫離了民間音樂的土壤，勢必會(huì)走入發(fā)展的死胡同。中國傳統(tǒng)的民族音樂所具有的獨(dú)特魅力和感染力是現(xiàn)代音樂所沒有的。民族性的演奏方式和旋律曲調(diào)只有更好地得到發(fā)展和傳承，才能使中國音樂的發(fā)展有根基，音樂之樹才能更加繁茂。

三、肩負(fù)使命，緊跟時(shí)代發(fā)展

河北吹歌在歷史發(fā)展過程中尤其是在現(xiàn)代文化沖擊的當(dāng)下，吹歌可謂是在夾縫中求生存，留給他們的生活空間越來越狹小。吹歌藝人在這種時(shí)代的變化中對吹歌音樂本身也在進(jìn)行著改良，但同時(shí)也保守著這門傳統(tǒng)藝術(shù)的底線，在尋求吹歌在當(dāng)下傳承和發(fā)展的同時(shí)，如何堅(jiān)守住藝術(shù)的底線和音樂藝術(shù)的操守，在保住該樂種的傳統(tǒng)根脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這都是他們所面臨的不小挑戰(zhàn)。在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)，它不斷地與時(shí)俱進(jìn)，三四十年代將河北和周邊地區(qū)的地方戲曲元素融入吹歌曲目中進(jìn)行演奏，五六十年代吹奏當(dāng)時(shí)提倡的革命歌曲，改革開放后吸收了流行音樂的許多元素，將電影和電視劇中的許多廣為百姓傳唱的曲目搬上吹歌舞臺(tái)，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臉O大歡迎。樂人們用真摯的情感打動(dòng)觀眾。用生命表演流淌在他們血液中的旋律，他們的樂聲感動(dòng)著觀眾，而觀眾的回饋也激勵(lì)著一代代的樂人。同時(shí)一個(gè)不容忽視的問題是，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，包括河北吹歌在內(nèi)的許多民間傳統(tǒng)音樂受到了現(xiàn)代音樂文化的強(qiáng)力沖擊，在當(dāng)下的社會(huì)中他們的參與度和影響力在一年年的萎縮。伴隨著傳統(tǒng)音樂文化的生存土壤已被改變的情況之下，我們?nèi)绾渭磮?jiān)守住民族音樂傳統(tǒng)的根基，又能在最大程度上接收和對侍樂種的變異，這也是更值得思考的問題。

河北傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)過程中，傳承與弘揚(yáng)民族民間藝術(shù)的重要價(jià)值是一項(xiàng)亟待推進(jìn)的重要工作，這需要更多具有專業(yè)音樂知識背景的音樂工作者和傳統(tǒng)音樂文化傳承人的參與。民族民間音樂文化的傳承人作為傳統(tǒng)音樂文化傳承的重要載體，對于河北傳統(tǒng)音樂文化的重要價(jià)值和保持河北傳統(tǒng)音樂的傳統(tǒng)性和延續(xù)性具有不可忽視的作用。河北傳統(tǒng)音樂文化作為重要的民間藝術(shù)文化形式，這其中不乏懷揣絕技的傳統(tǒng)藝人，他們在表演和演奏傳統(tǒng)音樂的過程中，基本能夠還原音樂的本來面貌，音樂表現(xiàn)形式也基本得以保留。但不容樂觀的情形是很多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨著失傳的危險(xiǎn)。所以，這就需要和筆者一樣的音樂從業(yè)者在對音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)過程之中，不僅要重視資料的搜集，更要注重傳承人的發(fā)掘、扶持和培養(yǎng)，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

促進(jìn)河北傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重，不能因過度開發(fā)而喪失了音樂所承載的歷史性因素和音樂特點(diǎn)。弘揚(yáng)河北傳統(tǒng)的民族民間音樂的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)既保護(hù)河北傳統(tǒng)音樂文化的原有風(fēng)貌，避免失去其中的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，同時(shí)也突出燕趙地區(qū)的獨(dú)特審美方式，河北傳統(tǒng)音樂能夠給于更加完善的傳承與發(fā)展是我們共同的期望。

河北吹歌是生活在燕趙大地上漢民族的集體記憶，是以音樂世代相傳的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。真摯感人的音樂會(huì)結(jié)束了，然而那來自燕趙大地的旋律卻長時(shí)間地縈繞在耳際，使人久久不能夠平靜。筆者遙想在北方冬日荒涼土地上，能夠聽到用嗩吶高亢的音調(diào)吹奏的民歌曲調(diào)，心中總有一種莫名的欣慰。因?yàn)?，時(shí)至今日仍能聽到來自燕趙故土的吶喊，百年前的曲調(diào)在當(dāng)下依然煥發(fā)著生命的活力。同樣，也有這樣一批演奏家依舊用這美好的藝術(shù)回饋著社會(huì)，這是對民間音樂最好的禮贊，民族音樂的傳統(tǒng)之河流也必將會(huì)更加寬廣。

[1] 姚秀梅.河北傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)價(jià)值與開發(fā)途徑探索[J].2016.

[2] 王曉丹.河北吹歌文化研究.通俗歌曲,2015.

[3] 姚秀梅,劉勝男.河北傳統(tǒng)音樂文化傳承與發(fā)展研究[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào),2010.

[4] 項(xiàng)陽.當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代.上海音樂學(xué)院出版社,2004.

[5] 張振濤.冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社—音樂會(huì).山東文藝出版社,2002.

[6] 范國忠.我國河北嗩吶流派的研究(一).音樂學(xué)習(xí)與研究,1993.

（三）地方高校的音樂合唱教育應(yīng)該更深入更廣泛的開展

高校教育應(yīng)該是服務(wù)社會(huì)的教育，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，筆者認(rèn)為高校教育也應(yīng)該是這樣。少數(shù)民族地區(qū)的的高校首先要培養(yǎng)的是服務(wù)于本地區(qū)的高層次人才?，F(xiàn)今，高校很大一部分畢業(yè)生畢業(yè)后都要進(jìn)入到本地區(qū)的企事業(yè)單位工作，他們的受教育程度直接影響著自己的子孫后代和這個(gè)單位審美水平的提升。如果我們在高校中提早的普及民族音樂，教授民族元素的合唱歌曲，例如侗族大歌、苗族飛歌等等，這樣會(huì)大大提升受教育者的民族音樂教育素養(yǎng)。再者是在音樂教育專業(yè)方面，要更加重視和突出少數(shù)民族音樂教育，合唱課堂中要更多的演唱民族合唱歌曲，運(yùn)用民族樂器進(jìn)行伴奏；器樂方面要開設(shè)民族器樂課堂，例如蘆笙、牛腿琴等，讓學(xué)生們還沒有走出校門就會(huì)熟練的掌握運(yùn)用這些樂器，這樣，才能在以后的工作生活中得以自信的展現(xiàn)。

（四）走適合自身發(fā)展之路

地方高校的合唱教育偏向于民族教育以后不僅僅有利于社會(huì)的文化發(fā)展，對本高校的發(fā)展也是奠定了一個(gè)存在、壯大的基石，全國高校有近上千所之眾，地方高校要使自己屹立于全國高校之林并占有一席之地就必須找到適合本地區(qū)校情的發(fā)展之路。在音樂教育中我們應(yīng)該有所取舍，大膽改革，推陳出新。事實(shí)上，對本地區(qū)民族音樂文化的保護(hù)、傳承和傳播從表面上看是一種守舊，但從整個(gè)高校的社會(huì)發(fā)展來看我們就是在創(chuàng)新，圣人孔子云：溫故而知新，筆者認(rèn)為對本地區(qū)音樂發(fā)展的保護(hù)和弘揚(yáng)與這有異曲同工之處。

黔東南地區(qū)的凱里學(xué)院是本地區(qū)唯一的一所高等本科院校，其中的音樂學(xué)院在民族教育這一方面不斷探索前行，開設(shè)的有民族傳承班，在這個(gè)環(huán)境下，鼓勵(lì)學(xué)生們學(xué)習(xí)苗族侗族的原生態(tài)歌曲，吹奏著苗族蘆笙與芒筒，演唱侗族大歌，逐漸摸索出了一條自己的教育之路。

總之，民族音樂文化需要傳承與發(fā)展，離不開社會(huì)這個(gè)載體，需要他的支持和包容，更需要地方高校這類陣地加以鞏固和傳播，新時(shí)代背景下給了民族音樂文化很多沖擊，同樣也帶來了很多機(jī)遇，我們在抵御沖擊的同時(shí)更要強(qiáng)大的充實(shí)自己，這樣才能有機(jī)會(huì)在明天抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的寶貴機(jī)遇。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王承祖.黔東南苗族侗族民間音樂概論.遠(yuǎn)方出版社.

[2] 楊曦.尋訪侗族大歌.貴州人民出版社.

[3] 雅文.樂旅拾零.貴州人民出版社.

[4] 劉國臻.合唱藝術(shù)的審美價(jià)值與社會(huì)功能.黑龍江人民出版社.

*基金項(xiàng)目：2014年度凱里學(xué)院校級重點(diǎn)學(xué)科“音樂與舞蹈學(xué)”項(xiàng)目《民族文化研究》研究成果（KZD2014010）

2016年度四川音樂學(xué)院研究生科研項(xiàng)目《冀東吹歌的傳承性研究——以第七代傳人梁海洪為例》研究成果（CYYJS201631）

孫樹飛（1983-），男，凱里學(xué)院音樂學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：合唱與指揮。