林莉君

中國(guó)傳播學(xué)與鄉(xiāng)村研究的再思考

林莉君

重思中國(guó)傳播學(xué)研究，鄉(xiāng)村問(wèn)題應(yīng)該成為整個(gè)學(xué)科的重要出發(fā)點(diǎn)之一。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村研究是歷史和社會(huì)中的“人”之研究的重要議題，民間信仰儀式研究開(kāi)辟了傳播學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村研究的新途徑。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心構(gòu)成，通過(guò)對(duì)民間信仰儀式的傳播研究，可以為研究文化的本質(zhì)、作用、產(chǎn)生、傳播和變遷帶來(lái)很多啟發(fā)，它展示的是對(duì)一個(gè)文化意義的傳承和現(xiàn)時(shí)化形式。

中國(guó)傳播學(xué)；鄉(xiāng)村問(wèn)題；民間信仰儀式；儀式音樂(lè)

一、問(wèn)題的提出

社會(huì)不能脫離于人類(lèi)傳播而存在，反之，人類(lèi)傳播不能獨(dú)立于社會(huì)而存在，二者是同呼吸、共命運(yùn)的。正如“傳播學(xué)的集大成者”威爾伯·施拉姆(Wilbur Schramm)一早就提到的：“在人類(lèi)生活中，傳播學(xué)的大門(mén)幾乎都向每個(gè)角落敞開(kāi)著。傳播學(xué)研究者可以穿過(guò)任何一個(gè)大門(mén)?！盵1]也因此，我們似乎可以認(rèn)同部分學(xué)者所說(shuō)的“傳播研究已成為世界景觀”的事實(shí)。

然而，回首過(guò)往，我們不得不說(shuō)傳播研究的視野窄化，已經(jīng)陷入窄小的大眾傳媒以及城市中心主義偏向的胡同?？纯窗l(fā)源于美國(guó)的傳播研究，威爾伯·施拉姆所創(chuàng)建的傳播學(xué)學(xué)科的研究旨趣，一開(kāi)始就關(guān)注于廣泛的人類(lèi)溝通，把傳播學(xué)的本質(zhì)界定為一切社會(huì)交往活動(dòng)或社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，欲為建立以多學(xué)科匯聚，具“統(tǒng)攝性的傳播科學(xué)”。但其后來(lái)似乎放棄了原有的嘗試，轉(zhuǎn)而聚焦于狹義的大眾傳媒研究，這也已是傳播學(xué)界的共知。之后其他學(xué)者亦承繼以大眾傳播媒體為中心的研究，進(jìn)而成為傳播研究的主流。英國(guó)學(xué)者雷蒙德·威廉姆斯(Raymod Henry Williams)一早就指出，“大眾傳播學(xué)”這一稱(chēng)謂十分有害，原因之一是它把研究?jī)H僅局限在一些如廣播、電視、電影以及被誤稱(chēng)的“通俗文學(xué)”等特定的領(lǐng)域，在研究上產(chǎn)生了令人難以接受的局限，也帶來(lái)了某種盲目。他認(rèn)為，我們自以為是的“大眾傳播”研究極其嚴(yán)重地?fù)p害并扭曲了傳播學(xué)研究。[2]這種長(zhǎng)期以來(lái)一直以大眾傳播媒體為中心的研究狀況雖然在近十余年來(lái)隨著新傳播技術(shù)革命的興起逐漸有所改觀，但總體來(lái)說(shuō)仍缺乏理論的自覺(jué)性和系統(tǒng)性。[3]

回觀中國(guó)內(nèi)地的傳播學(xué)研究，從主體上看，基本是美國(guó)式傳播研究的翻版，大眾傳播研究一開(kāi)始便在中國(guó)的新聞傳播學(xué)界占有主流地位。[4]究其原因，一方面跟中國(guó)早期傳播學(xué)學(xué)者大都為新聞學(xué)背景的學(xué)術(shù)經(jīng)歷有關(guān)，自然最關(guān)心大眾傳播研究，這一說(shuō)法為傳播學(xué)界多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。*也有學(xué)者并不完全認(rèn)同。比如胡翼青認(rèn)為，大眾傳播研究迅速成為傳播學(xué)研究重點(diǎn)的根本原因是，大眾傳播可以被直接運(yùn)用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐，尤其是處于轉(zhuǎn)型期的新聞業(yè)改革實(shí)踐。參看：走向?qū)I(yè)化：中國(guó)大眾傳播研究30年[A].王怡紅、胡翼青主編.中國(guó)傳播學(xué)30年.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2010：292-305.另一方面，“言必稱(chēng)西方”、一切以西方觀念為依據(jù)的學(xué)術(shù)情結(jié)或也是其重要原因，當(dāng)然，這一狀況不只存在于傳播學(xué)界。由此，在傳播學(xué)傳入中國(guó)的第一個(gè)階段，傳播學(xué)似乎被等同于大眾傳播研究，*這方面的研究成果蔚為大觀，主要是媒體分析、受眾研究和傳播效果研究等層面。已有學(xué)者對(duì)此做過(guò)總體的梳理歸納，其中以胡翼青的陳述較為詳實(shí)。具體可參閱：胡翼青.專(zhuān)業(yè)化的進(jìn)路：中國(guó)傳播研究30年[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào).2009(4)；胡翼青.走向?qū)I(yè)化：中國(guó)大眾傳播研究30年[A].王怡紅、胡翼青主編.中國(guó)傳播學(xué)30年.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2010：292-305.以至于不少學(xué)者對(duì)“傳播學(xué)”有嚴(yán)重的身份危機(jī)感，開(kāi)始反思中國(guó)傳播學(xué)的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義，下一步將何去何從？

二、本土化反思：傳播學(xué)與鄉(xiāng)村研究

本土化反思是傳播學(xué)界爭(zhēng)鳴中最具影響的話題，*傳播學(xué)界“本土化”的思想源頭可追溯于1982年，自1993年開(kāi)始正式推出傳播研究本土化的論題，迄今研究成果甚豐。已有學(xué)者對(duì)此做過(guò)較為詳細(xì)的梳理，在此不贅，具體可參閱：張威.探索與立場(chǎng)：30年中國(guó)傳播學(xué)研究的五次爭(zhēng)鳴[A].王怡紅、胡翼青主編.中國(guó)傳播學(xué)30年.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2010:476-480.近年來(lái)學(xué)界更進(jìn)一步的呼聲是：中國(guó)傳播研究要有主體性和問(wèn)題意識(shí)，要向“傳播本位”回歸。比較有代表性的學(xué)者，如劉勇通過(guò)反思中國(guó)傳播學(xué)二十多年的研究，認(rèn)為學(xué)界存在的一個(gè)顯著問(wèn)題是“想像力的缺失”，這其中主要表現(xiàn)在研究者缺乏質(zhì)疑精神與問(wèn)題關(guān)懷，研究基點(diǎn)忽略“人”本身。[5]吳飛亦提出，傳播學(xué)需要關(guān)注一些人類(lèi)普遍關(guān)心但沒(méi)有解決好的問(wèn)題，他認(rèn)為，無(wú)論我們有怎么樣的理論與方法論偏好，傳播研究的潛能是聚合于傳播所賴(lài)以進(jìn)展的當(dāng)今社會(huì)，直接地從多重角度分析與批判當(dāng)今社會(huì)。[6]誠(chéng)然，學(xué)術(shù)研究的目的終究是服務(wù)于人類(lèi)自身，其根本實(shí)質(zhì)當(dāng)是尋求對(duì)人的“思想”和“行為”的探究。

批判性的反思還體現(xiàn)在部分海外華人傳播學(xué)者身上。如執(zhí)教于加拿大西蒙弗雷澤大學(xué)傳播學(xué)院的趙月枝指出，中國(guó)傳播學(xué)研究都是以媒介為中心(media central)，只研究新聞媒介、信息媒介，并沒(méi)有把媒介的意義擴(kuò)展到符號(hào)的表達(dá)，更不用說(shuō)音樂(lè)的表達(dá)。而且現(xiàn)在的傳播研究忽略農(nóng)村，研究與農(nóng)村無(wú)關(guān)，整個(gè)就是理性主義和認(rèn)知主義的偏見(jiàn)。*2015年5月7日，趙月枝教授回家鄉(xiāng)縉云之際在杭州停留一天，并與浙江大學(xué)傳播所部分師生一起相聚暢談，筆者亦參與其中，這是引自當(dāng)日的談話內(nèi)容。她發(fā)問(wèn)道，中國(guó)至少有一半人口是農(nóng)民，而國(guó)內(nèi)有幾個(gè)學(xué)者做農(nóng)村傳播研究？我們傳播研究觀照的是什么？[7]作者借其受聘國(guó)內(nèi)長(zhǎng)江學(xué)者之際，把“文化、傳播和中國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展”作為自己最主要的研究方向，她強(qiáng)調(diào)說(shuō)：跳出媒介中心主義和技術(shù)中心主義偏頗去研究傳統(tǒng)知識(shí)的繼承，是事關(guān)當(dāng)下農(nóng)村文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重建和農(nóng)民主體性重建的一個(gè)重大問(wèn)題?，F(xiàn)執(zhí)教于澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)媒介與傳播學(xué)院的華人傳播學(xué)者黃成炬，對(duì)其2007年撰寫(xiě)的《媒介社會(huì)學(xué)》一文進(jìn)行自我反省，他認(rèn)為傳播學(xué)的研究應(yīng)由“媒體本位”向“傳播本位”回歸，走向廣義的傳播社會(huì)學(xué)。他指出，傳播學(xué)的立學(xué)根基是作為構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)基本要素之一的人類(lèi)傳播實(shí)踐的普遍存在，而這種傳播實(shí)踐并不因媒體的存在而存在，這里的傳播是指最廣泛意義上的人類(lèi)傳播實(shí)踐，其本意是人們使用相應(yīng)的媒介(大到大眾媒介小到人體發(fā)聲器官及肢體語(yǔ)言)進(jìn)行彼此間的交流。作者強(qiáng)調(diào)說(shuō)，傳播學(xué)不應(yīng)再囿于傳統(tǒng)的媒體與社會(huì)之關(guān)系的狹隘范疇，而必須走向更為廣闊的傳播與社會(huì)之關(guān)系的新天地。[3](333-334)

上述反思其實(shí)已指明了傳播學(xué)研究的方向——即“人”應(yīng)該是需要關(guān)注的核心問(wèn)題，歷史和社會(huì)中的“人”的研究是方向正確的“人”之研究的坐標(biāo)點(diǎn)。正如米爾斯(C.Wright Mills)在《社會(huì)學(xué)的想象力》中所強(qiáng)調(diào)的命題：要理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系。其基本特征是關(guān)注歷史中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且它的問(wèn)題是與緊迫的公眾論題和持續(xù)的人類(lèi)困擾直接關(guān)聯(lián)的。[8]所以，傳播應(yīng)該回歸于“人”，回歸于“民”，回歸于人類(lèi)之歷史—社會(huì)的傳播行為而非僅僅限于大眾傳播媒體的傳播行為，如果傳播學(xué)一味在主流框架里打轉(zhuǎn)，整個(gè)傳播研究不可能生出新的活動(dòng)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的歷史實(shí)踐值得我們深入研究。對(duì)于我們中國(guó)而言，在經(jīng)歷了改革初期的繁榮之后，在二十多年的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，“三農(nóng)”問(wèn)題凸顯，“鄉(xiāng)村問(wèn)題應(yīng)該成為整個(gè)學(xué)科的重要出發(fā)點(diǎn)之一?！盵9]當(dāng)然，這并不是說(shuō)傳播學(xué)界沒(méi)人研究鄉(xiāng)村，事實(shí)上，在國(guó)內(nèi)也有部分學(xué)者深入鄉(xiāng)間，關(guān)注傳播與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系，比如郭建斌就是其中一位頗具代表的學(xué)者，自從2002年開(kāi)始博士課題研究以來(lái)，一直深入田野，堅(jiān)守于云南、西藏少數(shù)民族鄉(xiāng)村的傳播研究，成果頗豐，*主要論著有：郭建斌.獨(dú)鄉(xiāng)電視：現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.郭建斌.邊緣的游弋：一個(gè)邊疆少數(shù)民族村莊近60年變遷[M].昆明：云南人民出版社，2010.郭建斌、馮濟(jì)海.中國(guó)白族村落影像文化志·沙朗東村[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,2012.郭建斌.尋找“格桑梅朵”：西藏昌都地區(qū)流動(dòng)電影放映田野研究實(shí)錄[M].北京：民族出版社，2015.為學(xué)界所關(guān)注并提倡。在他的帶領(lǐng)下，云南大學(xué)也有了一批做類(lèi)似研究的追隨者。但是這一研究路徑主要基于傳播媒介與鄉(xiāng)村社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，且并沒(méi)有在中國(guó)主流傳播學(xué)中得到繼承和發(fā)展，至少可以說(shuō)在目前還處于傳播學(xué)的邊緣地帶。*一些院系和學(xué)者在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播研究上做出了一番努力。如云南大學(xué)新聞系在1997年建系之初，攜手復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院，立足于本土展開(kāi)的“云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究”，實(shí)乃一項(xiàng)較大規(guī)模的鄉(xiāng)村信息傳播研究。2009年8月，云南大學(xué)再度與復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心共建“傳播與民族文化研究所”，開(kāi)展傳播與民族文化研究，其中有鄉(xiāng)村傳播研究成果。再如2015年3月26—30日，趙月枝牽頭，由中國(guó)傳媒大學(xué)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所、華東師范大學(xué)康奈爾比較人文研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所國(guó)情調(diào)研縉云基地、縉云縣政府、河陽(yáng)鄉(xiāng)村研究院聯(lián)合主辦了《“鄉(xiāng)村、文化與傳播”學(xué)術(shù)周》暨《中國(guó)批判傳播學(xué)第二次年會(huì)》，以“建構(gòu)平衡互哺的城鄉(xiāng)關(guān)系”為主題對(duì)鄉(xiāng)村傳播進(jìn)行了研討。

三、傳播學(xué)與民間信仰儀式研究

如果說(shuō)，鄉(xiāng)村研究是歷史和社會(huì)中的“人”之研究的重要議題，那么，民間信仰儀式研究當(dāng)屬傳播學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村研究的新途徑。

我們已知，儀式是一個(gè)具有理解、界定、詮釋和分析意義的廣大空間和范圍，被認(rèn)為是一個(gè)“巨大的話語(yǔ)”，[10]以至于長(zhǎng)期以來(lái)一直被人類(lèi)學(xué)家當(dāng)作觀察人類(lèi)情緒、情感以及經(jīng)驗(yàn)意義的工具，[11]并被視為一種思想和民族志范本的重要對(duì)象。由此，儀式被國(guó)際學(xué)術(shù)界許多不同領(lǐng)域視作文化分析新樣式的一個(gè)重要焦點(diǎn)。除了人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和宗教歷史學(xué)家之外，社會(huì)生物學(xué)家、哲學(xué)家、思想史學(xué)家也都轉(zhuǎn)向了把儀式看作文化動(dòng)力的“窗口”，通過(guò)這扇窗口人類(lèi)可以認(rèn)知和改造世界。[10](3)

中國(guó)自古稱(chēng)之“禮儀之邦”，亦有“制禮作樂(lè)”之典范，“禮”已經(jīng)成為建立華夏文明之文化秩序的一種象征，要了解這一古老的文明體亦不能完全撇開(kāi)儀式。[12]正如錢(qián)穆先生所言：“從社會(huì)看文化，才可把握真正的活的文化之一面相”，而“中國(guó)社會(huì)形成的主要要素只是‘禮’”?！霸谥袊?guó)，最初的儀式就是人與天相接、人與神相接所采取的一種方式和行為。”[13]這一信仰儀式作為中國(guó)文化的一個(gè)核心成分，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中影響著大多數(shù)民眾日常生活的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)觀念?！坝卸Y則不可無(wú)樂(lè)”，儀式作為信仰的外向展現(xiàn)，其中一個(gè)重要組成因素是伴隨著整個(gè)儀式展現(xiàn)過(guò)程的聲響(包括音樂(lè))，這些聲響在信仰儀式活動(dòng)中的運(yùn)用及其功能，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)信仰儀式的文化內(nèi)涵有著不可忽略的意義。[14]中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的源起、生存、發(fā)展和傳播，大都與信仰和儀式行為密切相關(guān)，換句話說(shuō)，(思想中的)信仰和(行為中的)儀式是大部分中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的生存土壤(或所謂的“文化語(yǔ)境”)。[15]這些也已是當(dāng)下音樂(lè)學(xué)界普遍的認(rèn)知。*中國(guó)的儀式音樂(lè)研究已成為音樂(lè)學(xué)界一個(gè)至關(guān)重要的研究領(lǐng)域，甚至可以說(shuō)是一門(mén)“顯學(xué)”，其成果豐碩、影響巨大。研究成果中，雖有部分學(xué)者在對(duì)儀式音樂(lè)個(gè)案進(jìn)行研究的同時(shí)亦有涉及傳承、變遷的話題，但是甚少展開(kāi)儀式音樂(lè)傳播的專(zhuān)門(mén)研究。從我國(guó)音樂(lè)學(xué)界的音樂(lè)傳播研究來(lái)看，主要萌發(fā)于20世紀(jì)80年代，于90年代進(jìn)一步探索，在21世紀(jì)進(jìn)入發(fā)展期。研究面向較為多樣，涉及有古樂(lè)流傳研究、音樂(lè)傳播學(xué)的方法與理論思考、音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考、基于傳播學(xué)方法的民族民間音樂(lè)研究、音樂(lè)傳播的概念與功能思考，以及音樂(lè)傳播教學(xué)、大眾傳媒中的音樂(lè)傳播、音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)、當(dāng)代流行音樂(lè)研究等相關(guān)研究。主要可參看：修海林.古樂(lè)的沉浮——中國(guó)古代音樂(lè)文化的歷史考察[M].山東文藝出版社,1989;修海林.音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究[J].中國(guó)音樂(lè).1993(2);薛良、宋莉莉.“音樂(lè)傳播學(xué)”引言[J].中國(guó)音樂(lè),1993(1):68-69；馮光鈺.鼓吹樂(lè)的傳播與文化生態(tài)環(huán)境[J].人民音樂(lè),1996(1)；馮光鈺.中國(guó)民族音樂(lè)的傳播變遷與“同宗”現(xiàn)象[J].中國(guó)音樂(lè)，2003(2)；馮光鈺.傳播學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1)；曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論——當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系運(yùn)行研究[M].文化藝術(shù)出版社,1997.

從傳播學(xué)界來(lái)看，少有學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承傳播，*傳播學(xué)界相關(guān)的專(zhuān)門(mén)研究雖少，但不乏關(guān)注者。如邵培仁教授早已思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮問(wèn)題，認(rèn)為需要“探尋和堅(jiān)守中國(guó)文化的遺傳基因和核心元素”。在探索本土傳播學(xué)研究的進(jìn)路與策略中，他提出“尋根主義：反向的學(xué)術(shù)探尋與追溯”的理論思考。在研究實(shí)踐中，邵培仁教授以中國(guó)媒介實(shí)踐活動(dòng)中的民俗傳播與節(jié)日(慶典)儀式傳播為例，深入探尋大眾傳媒與文化認(rèn)同建構(gòu)之間的意義及關(guān)系。(具體可參閱邵培仁.增強(qiáng)中國(guó)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的幾點(diǎn)思考[J].新聞?dòng)浾?2010(11):14；邵培仁、林群.中華文化基因抽取與特征建模的探索[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(2)；邵培仁.華人本土傳播學(xué)研究的進(jìn)路與策略[J].當(dāng)代傳播,2013(1)；邵培仁、范紅霞.傳播儀式與中國(guó)文化認(rèn)同的重塑[J].當(dāng)代傳播,2010(3)；邵培仁、姚錦云.尋根主義：華人本土傳播理論的建構(gòu)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào),2013(4),等等)對(duì)民間信仰儀式及其音樂(lè)展開(kāi)專(zhuān)門(mén)研究更為少見(jiàn)。但是發(fā)人深省的是，恰恰是對(duì)這一傳統(tǒng)文化的研究，可以為研究文化的本質(zhì)、作用、產(chǎn)生、傳播和變遷帶來(lái)很多啟發(fā)，它展示的是對(duì)一個(gè)文化意義的傳承和現(xiàn)時(shí)化形式。民間信仰儀式及其音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心構(gòu)成，作為文化記憶的范疇，研究意義非同一般。讓我們重視中國(guó)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代中國(guó)思想文化一個(gè)無(wú)可回避的事實(shí)是：自20世紀(jì)80年代以來(lái)，民間信仰在民眾(特別是鄉(xiāng)村民眾)的生活中重新蔓延開(kāi)來(lái)，從各個(gè)方面影響著人們的生活態(tài)度和價(jià)值趨向。究竟如何看待和處理民眾生活中民間信仰的存在和流傳問(wèn)題，實(shí)際上一直是政府部門(mén)，特別是我們現(xiàn)行體制下管理者和思想文化工作者十分棘手的問(wèn)題。[16]可知，民間信仰儀式及其音樂(lè)的傳播研究當(dāng)是中國(guó)文化現(xiàn)象中非常重要的、需要深入認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

我們已知，中國(guó)文化認(rèn)同的一個(gè)主要標(biāo)記是“信仰體系”。信仰體系由屬于“思想”范疇的“信仰”和屬于“行為”范疇的“儀式”組成，通過(guò)解析人類(lèi)的“思想”和“行為”，以及“思想—行為”之間的互動(dòng)關(guān)系而獲得對(duì)人類(lèi)文化或“人”的宏觀認(rèn)知，這便是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)人類(lèi)文化研究所探尋的根本實(shí)質(zhì)，[17]對(duì)于傳播學(xué)學(xué)科而言，亦然。

四、小 結(jié)

作為三十多年前從國(guó)外全新引進(jìn)的傳播學(xué)并非承繼中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系，我們?cè)撊绾斡^照傳播學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系維度，是一個(gè)需要重新反思與自覺(jué)的重要命題。筆者以為，或許可以用凱瑞的一段話來(lái)作為這篇文章的小結(jié)：“我還是希望既不要否認(rèn)也不要嘲笑大眾傳播的研究傳統(tǒng)……我只想說(shuō)，受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的知識(shí)分子尚有未竟的使命，也就是還有第三種看待傳播學(xué)學(xué)術(shù)目標(biāo)的途徑?！薄把芯總鞑ゾ褪菫榱丝疾旄鞣N有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過(guò)程。文化研究的目標(biāo)遠(yuǎn)比其他研究傳統(tǒng)來(lái)得平實(shí)，它不是以支配人類(lèi)行為的法則來(lái)尋求關(guān)于人類(lèi)行為的解釋?zhuān)膊皇前讶祟?lèi)行為消解為其所基于的結(jié)構(gòu)中，而是尋求對(duì)人類(lèi)行為的理解……因此，至少?gòu)奈幕瘜W(xué)常常更忠實(shí)于人的本性和經(jīng)驗(yàn)這點(diǎn)看，把傳播學(xué)的目標(biāo)設(shè)想為文化科學(xué)較為適合，且更具人性?！盵2](37)

概而言之，“一個(gè)世界，多種聲音”，一個(gè)豐富的世界是由各種在地知識(shí)建構(gòu)起來(lái)的。我們應(yīng)該推動(dòng)在地知識(shí)的建構(gòu)，推動(dòng)文化研究的在地化，讓文化研究接上地氣，落地鄉(xiāng)村，讓傳播學(xué)真正走向“文化研究中國(guó)化”。

[1][美]威爾伯·斯拉姆.傳播學(xué)的一個(gè)獨(dú)特見(jiàn)解——一個(gè)觀點(diǎn)的回顧[J].姜克安譯.國(guó)際新聞界，1985(2)：27.

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[15]曹本冶.“序”[A].林莉君.多元信仰之聲音：以磐安縣仰頭村為個(gè)案的“煉火”儀式音樂(lè)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：1.

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[17]曹本冶.思想～行為：儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008：3.

[責(zé)任編輯：趙曉蘭]

本文系2015年文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目“浙江民間儀式音樂(lè)與區(qū)域社會(huì)——一種傳播生態(tài)學(xué)的視角”(15DD32)，以及2014年浙江省博士后科研項(xiàng)目擇優(yōu)資助項(xiàng)目“浙江區(qū)域‘胡公信仰’儀式音樂(lè)研究”(BSH1401023)的階段性成果。

林莉君，女，副教授，音樂(lè)學(xué)博士，浙江大學(xué)傳播研究所博士后。(杭州師范大學(xué) 錢(qián)江學(xué)院，浙江 杭州，310036)

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