牛來(lái)穎

對(duì)王朝統(tǒng)治中的時(shí)間秩序和規(guī)定，歷來(lái)是傳統(tǒng)社會(huì)日常行爲(wèi)與政治倫理的準(zhǔn)則。對(duì)相關(guān)問(wèn)題的關(guān)注，成爲(wèi)禮儀、思想、文化乃至經(jīng)濟(jì)、制度史研究的對(duì)象。如楊聯(lián)陞《帝制中國(guó)的作息時(shí)間表》*《國(guó)史探微》，中信出版社，2015年，45—66頁(yè)。的貫通闡述，[日] 久保田和男對(duì)開(kāi)封時(shí)空的細(xì)節(jié)注意所撰寫(xiě)的《宋代開(kāi)封研究》*王水照主編《日本宋學(xué)研究六人集》(第二輯)，上海古籍出版社，2010年。，到[美] 司徒琳(LynnA.Struve)《世界時(shí)間與東亞時(shí)間中的明清變遷： 從明到清時(shí)間的重塑》*生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年。，等等。時(shí)辰、時(shí)節(jié)到《時(shí)令》，反映出時(shí)間的多重層面的內(nèi)容及秩序的漸進(jìn)強(qiáng)化，直至宋代《時(shí)令》以令典的篇目形式出現(xiàn)在律令體系當(dāng)中。本文擬從幾個(gè)例證來(lái)説明這一漸進(jìn)過(guò)程在唐宋律令制度中的具體體現(xiàn)，從而展現(xiàn)這一時(shí)段時(shí)間法形成中漸次完善的歷史過(guò)程。

一

寧波天一閣藏明鈔本《天聖令》整理出版後，令條文字的解讀和制度史的把握關(guān)係至密，唐宋時(shí)期制度的變遷是對(duì)唐宋令異同理解的基礎(chǔ)和令文復(fù)原的依據(jù)，而對(duì)制度的長(zhǎng)時(shí)段考察就顯得愈加重要?！短炻}令·假寧令》宋19條記載：

諸私忌日給假一日，忌前之夕聽(tīng)還。*《天一閣藏明鈔本天聖令校證——附唐令復(fù)原研究》，中華書(shū)局，2006年，413頁(yè)。

日本《養(yǎng)老令》中沒(méi)有這一條，仁井田陞《唐令拾遺》、池田溫《唐令拾遺補(bǔ)》作了增補(bǔ)。此次復(fù)原，其依據(jù)是《天聖令》之前有的《大唐開(kāi)元禮》卷三和《唐六典》卷二吏部郎中員外郎條注文*中華書(shū)局，1992年，35頁(yè)。。今日所見(jiàn)的《天聖令》宋19條與二者文字相同，可以篤定此條保留了唐令令文的原貌而未作改動(dòng)。

所謂私忌日，按照《資治通鑑》卷二三五“賈耽私忌”胡三省注曰：“父母及祖父母、曾祖父母死日爲(wèi)私忌?！?《資治通鑑》卷二三五，德宗貞元十二年(796)九月條，中華書(shū)局，1956年，7575頁(yè)。葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》卷二敍述其源流：“舊法： 祖父母私忌不爲(wèi)假。元豐編勑脩《假寧令》，於父母私忌假下，添入逮事祖父母者準(zhǔn)此，意謂生時(shí)祖父母尚存爾。然不當(dāng)言逮事，蓋誤用禮之文也。原爲(wèi)此法者，謂生而祖父母死，則爲(wèi)不假，存則爲(wèi)假，所以別於父母也?！?《全宋筆記》第二編，十，大象出版社，2006年，24頁(yè)。則唐宋在私忌的理解和所包含的對(duì)象上是有所區(qū)別的。《假寧令》是對(duì)官員放假的規(guī)定，分作公假(節(jié)日、旬假、國(guó)忌等)與私假(婚喪、病假、探親等)，私忌與國(guó)忌相對(duì)應(yīng)，屬於私假。

按照規(guī)定，私忌日前一晚即“忌前之夕”官員得以還家，第二天放假一天。令文中“忌前之夕”的規(guī)定，顯然是唐代視事制度所規(guī)範(fàn)的?！短屏洹肪硪弧渡袝?shū)都省》記載：

凡內(nèi)外百僚日出而視事，既午而退，有事則直官省之；其務(wù)繁，不在此例。*《唐六典》卷一，12頁(yè)?！短茣?huì)要》卷八二《當(dāng)直》同。

賴瑞和《論唐代官員的辦公時(shí)間》*《中國(guó)史研究》2005年第4期。相關(guān)內(nèi)容收入《唐代基層文官》，中華書(shū)局，2008年，300—307頁(yè)。，後林曉潔《唐代西州官吏日常生活的時(shí)與空》*《西域研究》2008年第1期，61—83頁(yè)。再論，唐代官員是有早衙和晚衙之分的，按照韓愈《上張僕射書(shū)》中對(duì)工作的不適應(yīng)和要求改以一般的上班時(shí)間是：

有自九月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故輒不許出。當(dāng)時(shí)以初受命不敢言……愈蒙幸於執(zhí)事，其所從舊矣。若寛假之使不失其性，加待之使足以爲(wèi)名，寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退： 率以爲(wèi)常，亦不廢事。*(唐)韓愈撰，馬其昶校注《韓昌黎文集校注》卷三，上海古籍出版社，1987年，180—182頁(yè)。

韓愈提出的“寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退”，以爲(wèi)常事。按照上午寅至辰而退，是3—5時(shí)上班，9時(shí)回家；下午申至酉，是3—5時(shí)上班，至遲7時(shí)返家。這樣，唐令規(guī)定的“忌前之夕”就是在晚衙結(jié)束之後，也就是説，上完一天班再許可回家*十二地支計(jì)時(shí)法，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)於如今的兩小時(shí)。即子時(shí)23—24時(shí)；丑時(shí)1—2時(shí)；寅時(shí)3—4時(shí)；卯時(shí)5—6時(shí)；辰時(shí)7—8時(shí)；巳時(shí)9—10時(shí)；午時(shí)11—12時(shí)；未時(shí)13—14時(shí)；申時(shí)15—16時(shí)；酉時(shí)17—18時(shí)；戌時(shí)19—20時(shí)；亥時(shí)21—22時(shí)。。

但是，令文沒(méi)有規(guī)定何等人不在其中。《唐會(huì)要》卷八二《當(dāng)直》有一條記載如下：

開(kāi)元二十年九月二十一日，是中書(shū)舍人梁升卿私忌。二十日晩，欲還，即令傳制報(bào)給事中元彥沖，令宿衛(wèi)。會(huì)彥沖已出，升卿至宅，令狀報(bào)。彥沖以旬假與親朋聚宴，醉中詬曰：“汝何不直？”升卿又作書(shū)報(bào)云：“明辰是先忌?！北韧鶑?fù)，日已暮矣。其夜，有中使賫黃勅，見(jiàn)直官不見(jiàn)，回奏。上大怒，出彥沖爲(wèi)邠州刺史，因新昌公主進(jìn)狀申理，公主即彥沖甥張垍之妻，云：“元不承報(bào)，此是中書(shū)省之失?！庇墒浅錾錉?wèi)莫州刺史。*《唐會(huì)要》卷八二《當(dāng)直》，上海古籍出版社，1991年，1796 頁(yè)。

上引史料中的當(dāng)事人梁升卿，就是那件有名的由崔湜撰寫(xiě)、完成於開(kāi)元十一年(723)的《御史臺(tái)精舍碑》的八分書(shū)法的書(shū)寫(xiě)者。中書(shū)舍人梁升卿在私忌日的前一晚想返家，但是他需要狀報(bào)請(qǐng)求別人幫忙，是因爲(wèi)那天晚上他當(dāng)值，而被他托付的人沒(méi)有替他當(dāng)班，以致中使送敕書(shū)時(shí)找不到直官，升卿因此被貶官。按照令文規(guī)定，既然允許在私忌日前一晚返家，爲(wèi)何還要遭貶？原因恰恰是梁升卿正在值班，即當(dāng)直。按照唐朝對(duì)直官的制度要求，當(dāng)直者若不在崗是要受罰的。《唐律疏議》卷九《職制律》“在官應(yīng)直不直”條有規(guī)定：

諸在官應(yīng)直不直，應(yīng)宿不宿，各笞二十；通晝夜者，笞三十。

疏議曰： 依令：“內(nèi)外官應(yīng)分番宿直?！比魬?yīng)直不直，應(yīng)宿不宿，書(shū)夜不相須，各笞二十。通晝夜不直者，笞三十。

若點(diǎn)不到者，一點(diǎn)笞十。(一日之點(diǎn)，限取二點(diǎn)爲(wèi)坐)。

疏議曰： 內(nèi)外官司應(yīng)點(diǎn)檢者，或數(shù)度頻點(diǎn)，點(diǎn)即不到者，一點(diǎn)笞十。注云“一日之點(diǎn)，限取二點(diǎn)爲(wèi)坐”，謂一日之內(nèi)，點(diǎn)檢雖多，止據(jù)二點(diǎn)得罪，限笞二十。若全不來(lái)，上計(jì)日以無(wú)故不上科之。*(唐)長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)?！短坡墒枳h》卷九，中華書(shū)局，1983年，185頁(yè)。

唐律中當(dāng)直細(xì)節(jié)的約束是點(diǎn)檢，一天中不論幾次點(diǎn)檢，只計(jì)兩次，不到即受笞罰。這樣，梁升卿的受罰説明官員遇到私忌日給假一天，前一天的晚上得以回家的令文內(nèi)容，是有特定例外或附加條件的約束，起碼直官不行。再比如《舊唐書(shū)》卷一三六《竇參傳》的記載，同樣是因爲(wèi)宿值者缺位：

(竇)參習(xí)法令，通政術(shù)，性矜嚴(yán)，強(qiáng)直而果斷。少以門(mén)蔭，累官至萬(wàn)年尉。時(shí)同僚有直官曹者，將夕，聞?dòng)H疾，請(qǐng)參代之。會(huì)獄囚亡走，京兆尹按直簿，將奏，參遽請(qǐng)?jiān)唬骸氨艘圆患盃钪]，參實(shí)代之，宜當(dāng)罪?！弊H江夏尉，人多義之。*中華書(shū)局，1975年，3745頁(yè)。

這條材料也是對(duì)於當(dāng)直官離崗的處罰。重視行政辦事效率的大唐對(duì)於當(dāng)直的紀(jì)律約束是嚴(yán)格的，從相關(guān)規(guī)定入律來(lái)看，對(duì)違反者是不留情面的，即使是私忌日前夕，也不能豁免。

進(jìn)而再考察宋以後該制度的沿用，可見(jiàn)《續(xù)資治通鑑長(zhǎng)編》卷六二的記載：

初，開(kāi)寳中，文武官郎中、刺史、將軍以上，私忌日給假，其後，編敇者失不載，有司第相縁遵用。乙亥，始詔群臣自今私忌日並給假一日，忌前之夕，聽(tīng)還私第。*《續(xù)資治通鑑長(zhǎng)編》卷六二，真宗景德三年(1006)二月條，中華書(shū)局，2004年，1386頁(yè)。

《宋史》卷一二三《禮二六》也記載：

群臣私忌。開(kāi)寳敕文：“應(yīng)常參官及內(nèi)殿起居職官等，自今刺史、郎中、將軍以下遇私忌，請(qǐng)準(zhǔn)式假一日。忌前之夕，聼還私第?！?中華書(shū)局，1977年，2893頁(yè)。

可見(jiàn)宋初還是延續(xù)唐代令文，未作修改。這種情況延續(xù)了多久並不得知，但是現(xiàn)在從保留下來(lái)的南宋《慶元條法事類》來(lái)看，令文在南宋以前已經(jīng)做了更改，增加了內(nèi)容，具體爲(wèi)：

諸應(yīng)給私忌假者，忌前之夕直宿聽(tīng)免。*楊一凡、田濤主編，戴建國(guó)點(diǎn)?！吨袊?guó)珍稀法律典籍續(xù)編》第一冊(cè)，黑龍江人民出版社，2002年，211頁(yè)。

説明至遲在《慶元條法事類》的時(shí)代已見(jiàn)到針對(duì)直宿者的立法，明確規(guī)定在私忌日前夕他們即使當(dāng)直也獲準(zhǔn)還家。不僅體現(xiàn)出令典的人性化，也是行政實(shí)踐中針對(duì)制度缺陷長(zhǎng)期積累下來(lái)的問(wèn)題最終解決的結(jié)果。此後不會(huì)再發(fā)生梁升卿之輩的爲(wèi)難，更不會(huì)遭致貶官。

至此，唐令還僅僅是籠統(tǒng)規(guī)定了私忌日前官員聽(tīng)還家，未針對(duì)當(dāng)值者等特殊情況加以限定(或者像南宋令中的豁免)的內(nèi)容，所以纔會(huì)一再出現(xiàn)像梁升卿所遇到的實(shí)際問(wèn)題。由此聯(lián)繫到另一條令文的復(fù)原文字，似乎也可以提出再討論。這就是私忌日條的前一條令文，即宋18條：

諸遭喪被起者，服內(nèi)忌給假三日，大、小祥各七日，禫五日，每月朔、望各一日。祥、禫假給程。若在節(jié)假內(nèi)，朝集、宿直皆聽(tīng)不預(yù)。*《天一閣藏明鈔本天聖令校證——附唐令復(fù)原研究》，413頁(yè)。

在這條宋令當(dāng)中，也有明確的對(duì)於朝集和宿直者的規(guī)定性內(nèi)容，即使是地方朝集中央的使者，抑或當(dāng)班的值官，這一類特殊身份者也獲準(zhǔn)與普通官一樣放假。從立法精神上與宋19條應(yīng)該是一致的。在針對(duì)宋19條作唐令復(fù)原時(shí)，池田溫《唐令拾遺補(bǔ)》沒(méi)有復(fù)原“若在節(jié)假內(nèi)，朝集、宿直皆聽(tīng)不預(yù)”十三個(gè)字?！短炻}令·假寧令》的唐令復(fù)原文字則幾乎完全與宋令相同，僅“服內(nèi)忌”後補(bǔ)“日”字，從《開(kāi)元禮》；並認(rèn)爲(wèi)上述十三字的內(nèi)容在《儀制令》中有所體現(xiàn)，所以認(rèn)定爲(wèi)唐令文字。這就是《唐令拾遺》所復(fù)原的《儀制令》第十八第六條：

諸文武官九品以上，應(yīng)朔望朝參者，十月一日以後二月二十日以前，並服袴褶。五品以上者，著珂繖。周喪未練、大功未葬，非供及諸宿衛(wèi)官，皆聽(tīng)不赴。*[日] 仁井田陞《唐令拾遺》，477頁(yè)。

第二五條：

諸齊衰心喪已上，雖有奪情，並終喪。不吊、不賀、不預(yù)宴。周喪未練、大功未葬，並不得朝賀，仍終喪，不得宴會(huì)。*[日] 仁井田陞《唐令拾遺》，505頁(yè)。

從仁井田陞復(fù)原的兩條來(lái)看，並沒(méi)有關(guān)於當(dāng)直官的內(nèi)容，所以，依此來(lái)推斷上述文字應(yīng)爲(wèi)唐令原有文字，似乎證據(jù)不足。況且將宋18條與宋19條聯(lián)繫起來(lái)看，唐代似乎還沒(méi)有對(duì)當(dāng)直官的特別規(guī)定的可能性更大。故贊從池田溫先生的審慎復(fù)原，“若在節(jié)假內(nèi)，朝集、宿直皆聽(tīng)不預(yù)”或非唐令。

此外，唐代除了前面所述十二時(shí)辰計(jì)時(shí)法以外，另一種計(jì)時(shí)方法也見(jiàn)於《天聖令》，如《關(guān)市令》宋9條：

諸關(guān)門(mén)並日出開(kāi)、日入閉。管錀，關(guān)司官長(zhǎng)者執(zhí)之。*《天一閣藏明鈔本天聖令校證——附唐令復(fù)原研究》，404頁(yè)。

唐8條：

諸非州縣之所，不得置市。其市當(dāng)以午時(shí)擊鼓三百下而衆(zhòng)大會(huì)，日入前七刻擊鉦三百下散。其州縣領(lǐng)戶少之處，欲不設(shè)鉦鼓者，聽(tīng)之。*《天一閣藏明鈔本天聖令校證——附唐令復(fù)原研究》，406頁(yè)。

以“日出”、“日入”等根據(jù)太陽(yáng)的出入爲(wèi)參照的計(jì)時(shí)，從日出到日落爲(wèi)一天，即莊子所説的“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下?tīng)?wèi)哉!”*莊子《讓王第二十八》。這種計(jì)時(shí)法結(jié)合漏刻，而分晝夜?fàn)?wèi)十八時(shí)。按馬融云：

古制，刻漏晝夜百刻，晝長(zhǎng)六十刻，夜短四十刻；晝短四十刻，夜長(zhǎng)六十刻；晝中五十刻，夜亦五十刻。融之此言，據(jù)日出見(jiàn)爲(wèi)説。天之晝夜以日出入爲(wèi)分，人之晝夜以昏明爲(wèi)限。日未出前二刻半爲(wèi)明，日入後二刻半爲(wèi)昏。損夜五刻以裨於晝，則晝多於夜，復(fù)校五刻。古今曆術(shù)與太史所候皆云夏至之晝六十五刻，夜三十五刻；冬至之晝四十五刻，夜五十五刻；春分、秋分之晝五十五刻，夜四十五刻。此其不易之法也。*孔安國(guó)《尚書(shū)注疏》附釋音尚書(shū)注疏卷二。

日出爲(wèi)晝，日入爲(wèi)夜，進(jìn)而細(xì)分爲(wèi)十八時(shí)，包括夜半，夜大半，雞鳴，晨時(shí)，平旦，日出，蚤食，食時(shí)，東中，日中，昳中，晡時(shí)，下晡，日入，昏時(shí)，夜食，人定，夜少半等十八時(shí)。而這種計(jì)時(shí)方法，更多的是與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生産實(shí)踐相聯(lián)的。

二

筆者曾經(jīng)參加北大中國(guó)史研究中心榮新江主持的“長(zhǎng)安讀書(shū)班”，就唐宋時(shí)期的假日進(jìn)行過(guò)討論。按照《文昌雜録》的記載宋代的假期有76天，見(jiàn)該書(shū)卷一記載：

祠部休假，歳凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。天慶節(jié)、上元節(jié)同天聖節(jié)、夏至、先天節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)、降聖節(jié)、臘各三日。立春、人日、中和節(jié)、春分、社、清明、上巳、天祺節(jié)、立夏、端午、天貺節(jié)、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、社、秋分、授衣、重陽(yáng)、立冬各一日，上中下旬各一日。大忌十五，小忌四。而天慶、夏至、先天、中元、下元、降聖、臘，皆前後一日後殿視事，其日不坐。立春、春分、立夏、夏至、立秋、七夕、秋分、授衣、立冬、大忌，前一日亦後殿坐，餘假皆不坐，百司休務(wù)焉。*《全宋筆記》第二編，四，大象出版社，2006年，117頁(yè)。

這是宋神宗元豐五年(1082)祠部所訂立的新令，此時(shí)正式將鴻廬寺分管的官員放假等事宜全部收歸祠部。而《天聖令·假寧令》是宋仁宗天聖七年(1029)所頒定，茲移録所涉令文如下：

宋1 元日、冬至、寒食，各給假七日(前後各三日)。

宋2 天慶、先天、降聖、乾元、長(zhǎng)寧、上元、夏至、中元、下元、臘等節(jié)，各給假三日(前後各一日。長(zhǎng)寧節(jié)惟京師給假)。

宋3 天祺、天貺、人日、中和節(jié)、春秋社、三月上巳、重五、三伏、七夕、九月朔授衣、重陽(yáng)、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬，諸大忌日及每旬，並給休假一日(若公務(wù)急速，不在此限)。*《天一閣藏明鈔本天聖令校證——附唐令復(fù)原研究》，412頁(yè)。

表面看，《天聖假寧令》大忌日給休假一日，似乎與《元豐假寧令》“大忌十五”不一致，所謂十五者，是總計(jì)十五位皇帝的忌日，而遇每一位的忌日假依舊是一日。兩個(gè)《假寧令》的區(qū)別，首先是清明節(jié)的出現(xiàn)。在唐代清明節(jié)與寒食節(jié)爲(wèi)同一節(jié)連假，即敦煌文獻(xiàn)P.2504《天寶令式表》所記載：“元日、冬至，並給七日。節(jié)前三日，節(jié)後三日。寒食通清明，給假四日?！倍城迕鞣偶贂r(shí)間的變化也恰恰發(fā)生在唐代。敦煌文獻(xiàn)S.6537v-14鄭餘慶《大唐新定吉兇書(shū)儀》記載：“寒食通清明休假七日(寒食禁火，爲(wèi)介子推投綿上山，怨晉文公，公及焚山，子推抱樹(shù)而燒死。文公乃於太原禁火七日，天下禁火一日)。”時(shí)間上延長(zhǎng)了。在史籍中也有所反映。如《冊(cè)府元龜》卷六〇《帝王部·立制度一》：

(大曆)十三年，詔自今已後，寒食通清明，休假五日。

(貞元)六年三月丙午，加寒食假寧七日。*中華書(shū)局，1960年，673頁(yè)，674頁(yè)。

直到元豐五年?duì)?wèi)清明節(jié)立節(jié)，給假，而《天聖假寧令》還沒(méi)有清明節(jié)單獨(dú)假日，是延續(xù)唐令體系的緣故。

其次是休務(wù)與放假間的關(guān)係?！靶輨?wù)”的記載不見(jiàn)唐代，這一辭彙雖然早見(jiàn)於前朝*如《北齊書(shū)》卷一三，“休務(wù)一日”?！侗笔贰肪砦逡坏?。。唐代與之對(duì)應(yīng)的是“廢務(wù)”，如《唐律疏議》卷二六《雜律》“忌日作樂(lè)”條：

諸國(guó)忌廢務(wù)日作樂(lè)者，杖一百；私忌，減二等。

爾議曰：“國(guó)忌”，謂在令廢務(wù)日。若輙有作樂(lè)者，杖一百。私家忌日作樂(lè)者，減二等，合杖八十。*(唐) 長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)校《唐律疏議》卷二六，480頁(yè)。

《容齋隨筆》卷三《國(guó)忌休務(wù)》記載：

《刑統(tǒng)》載唐大和七年敕：“準(zhǔn)令，國(guó)忌日唯禁飲酒舉樂(lè)，至於科罰人吏，都無(wú)明文。但緣其日不合釐務(wù)，官曹即不得決斷刑獄，其小小笞責(zé)，在禮律固無(wú)所妨，起今以後，縱有此類，臺(tái)府更不要舉奏?！薄杜f唐書(shū)》載此事，因御史臺(tái)奏均王傅王堪男國(guó)忌日於私第科決作人，故降此詔。蓋唐世國(guó)忌休務(wù)，正與私忌義等，故雖刑獄亦不決斷，謂之不合釐務(wù)者，此也。今在京百官，唯雙忌作假，以其拜跪多，又晝漏已數(shù)刻，若單忌，獨(dú)三省歸休耳，百司坐曹決獄，與常日亡異，視古誼爲(wèi)不同。元微之詩(shī)云：“縛遣推囚名御史，狼藉囚徒滿田地，明日不推緣國(guó)忌?！庇挚勺C也。*(宋) 洪邁撰，孔凡禮點(diǎn)?！度蔟S隨筆》卷三，唐宋史料筆記，中華書(shū)局，2005年，36—37頁(yè)。

同是國(guó)忌日，唐因以廢務(wù)，宋則稱休務(wù)，是爲(wèi)放假。同樣，一個(gè)不甚明確的問(wèn)題是哪些假日官員真正享受假期，而哪些假日官員並非休假，在唐令中並沒(méi)有明確標(biāo)注，故而宋人存疑。

又《容齋五筆》卷一《天慶諸節(jié)》：

大中祥符之世，諛佞之臣，造爲(wèi)司命天尊下降及天書(shū)等事，於是降聖、天慶、天祺、天貺諸節(jié)並興。始時(shí)，京師宮觀每節(jié)齋醮七日，旋減爲(wèi)三日、一日，後不復(fù)講。百官朝謁之禮亦罷。今中都未嘗舉行，亦無(wú)休假，獨(dú)外郡必詣天慶觀朝拜，遂休務(wù)，至有前後各一日。此爲(wèi)敬事司命過(guò)於上帝矣，其當(dāng)寢明甚，惜無(wú)人能建白者。*同上，831頁(yè)。

至《慶元條法事類》卷一一《給假》引《假寧令》規(guī)定：

諸假皆休務(wù)(軍期若頒謄赦降、給受官物、禁推罪人、領(lǐng)送囚徒之類，不用此令)。人日、中和、七夕、授衣、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、單忌日並不休務(wù)。天慶、開(kāi)基、先天、降聖、三元、夏至，臘前後日準(zhǔn)此。*楊一凡、田濤主編，戴建國(guó)點(diǎn)校《中國(guó)珍稀法律典籍續(xù)編》第一冊(cè)， 211頁(yè)。

在休務(wù)與不休務(wù)上規(guī)定得非常明確，不會(huì)再有疑問(wèn)。諸如“皇帝前後殿不視朝，百司作休務(wù)假”等類似的記載在《宋會(huì)要輯稿》中頻頻出現(xiàn)。休務(wù)的假日意味似乎更濃，更明確。