曲春燕

（運(yùn)城學(xué)院音樂(lè)系，山西 運(yùn)城 044000）

淺談歌唱語(yǔ)言的藝術(shù)風(fēng)格

曲春燕

（運(yùn)城學(xué)院音樂(lè)系，山西 運(yùn)城 044000）

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它和社會(huì)有著密不可分的關(guān)系，是人際交往不可缺少的交流思想的工具。而歌唱語(yǔ)言不同于其他語(yǔ)言，也不等同于歌詞。只有經(jīng)過(guò)詞曲作家的創(chuàng)作讓歌詞成為有旋律的語(yǔ)言，并通過(guò)演唱者通過(guò)二度創(chuàng)作演唱出來(lái)，具有了節(jié)奏、旋律、強(qiáng)弱等有聲形態(tài)，才能叫作歌唱語(yǔ)言。那么歌唱語(yǔ)言就具有了獨(dú)創(chuàng)性、民族性、時(shí)代性、地域性等這些豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

歌唱語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性是指演唱者對(duì)于自己所演唱的作品創(chuàng)造出的獨(dú)具特色和理解的聲腔美，不同的演唱者具有不同的音色演唱方法以及對(duì)作品的不同認(rèn)識(shí)，比如戲曲上就有很唱腔門(mén)派之分。每個(gè)演唱者都由自己創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)歌唱語(yǔ)言沒(méi)得手段和方法，這是在很長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)實(shí)踐演唱中發(fā)現(xiàn)和逐漸形成的一種能力。有很多歌者在演唱作品時(shí)不考慮自身的條件和能力，而是一味刻意的模仿自己所喜歡的歌唱家的聲音，這樣即使模仿的再逼真，也是模仿別人的一個(gè)聲音的外衣，而內(nèi)在的情感和內(nèi)新視覺(jué)是永遠(yuǎn)模仿不到的，同時(shí)也就缺乏了獨(dú)創(chuàng)性就更談不上自己的藝術(shù)風(fēng)格。一些聲樂(lè)初學(xué)者模仿某位歌唱家是為了幫助建立正確的聲音觀念，但這只是初學(xué)者一種學(xué)習(xí)的手段且不科學(xué)。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)自己的情況逐步提高自己的發(fā)聲技巧，同時(shí)也不斷地提高文化修養(yǎng)，同時(shí)挖掘并發(fā)現(xiàn)自身的潛在能力，用自己的內(nèi)心去感受音樂(lè)，去理解音樂(lè)并且用自己獨(dú)有的聲音表現(xiàn)出來(lái)，這才具有了獨(dú)創(chuàng)性，形成自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

歌唱語(yǔ)言除了有獨(dú)創(chuàng)性這一藝術(shù)風(fēng)格還具有鮮明的民族性，任何一種藝術(shù)形式都是植根于民族的，也越是民族的就越是世界的。不同的地域環(huán)境造就了每個(gè)民族自己的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)格，我國(guó)地域遼闊民族眾多，每個(gè)民族傳統(tǒng)音樂(lè)都有自己獨(dú)特的音樂(lè)特征，比如生活在西藏的藏族人民，他們的音樂(lè)質(zhì)樸細(xì)膩，節(jié)奏規(guī)律；蒙古族的音樂(lè)舒展悠長(zhǎng)，節(jié)奏奔放；苗族的音樂(lè)深情古樸等等。世界其他各國(guó)的民族同樣也有這各自的特色，比如德國(guó)德國(guó)的名額節(jié)奏單純，曲調(diào)簡(jiǎn)潔；朝鮮的民歌多為三拍子，旋律靈活多變；英國(guó)的民歌選旋律呈波狀節(jié)奏鮮明等等。學(xué)習(xí)聲樂(lè)就要掌握好自己所演唱的作品的民族風(fēng)格，豐富自己歌唱語(yǔ)言的藝術(shù)性，從各個(gè)民族的民歌中學(xué)習(xí)到它們的精髓，從而成為自己樹(shù)立歌唱語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的財(cái)富。

任何的藝術(shù)形式都和時(shí)代緊密相關(guān)的，任何一位藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)都有著自身的歷史特點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情況，沒(méi)有聲樂(lè)作品都表現(xiàn)了作品產(chǎn)生時(shí)期的歷史特點(diǎn)，都有自己的時(shí)代氣息。從詩(shī)經(jīng)楚辭到唐詩(shī)宋詞，無(wú)一不是具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)?！拔逅摹睍r(shí)期的歌曲表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的國(guó)民強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，作品大多風(fēng)格比較清新具有文藝氣質(zhì)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的音樂(lè)作品都高亢激越，奮進(jìn)急促的節(jié)奏是當(dāng)時(shí)典型的音調(diào)，喚醒了當(dāng)時(shí)許許多多的愛(ài)國(guó)志士投入到抗日戰(zhàn)場(chǎng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的音樂(lè)作品充滿了革命樂(lè)觀主義精神，唱出了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的新風(fēng)貌。新中國(guó)成立熱情高漲的老百姓全身心的投入到社會(huì)主義建設(shè)中去，便是當(dāng)時(shí)這一時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期新的音樂(lè)形象。之后的改革開(kāi)放中國(guó)人民取得了巨大成就，此時(shí)的音樂(lè)形象便是民族自信，自豪的新?tīng)顟B(tài)。藝術(shù)時(shí)代風(fēng)格的表現(xiàn)，是歷史造就的必然結(jié)果，所以在我們演唱聲樂(lè)作品的時(shí)候一定要把握好時(shí)代的脈搏，這也是歌唱語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的重要表現(xiàn)。

歌唱語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的建立除了獨(dú)創(chuàng)性、地域性、時(shí)代性這三個(gè)主要的方面之外，還有很多需要注意的不如作品的多樣性、可感性、生活性等等，很多聲樂(lè)作品風(fēng)格的形成表現(xiàn)和特征的因素，豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的打磨而形成的自身獨(dú)有的特色。

除此之外歌唱語(yǔ)言是有著自身本身的音高，而在作品演唱時(shí)需要根據(jù)情感把作品的意義表達(dá)出來(lái)，所以在理解和分析了歌詞之后，再根據(jù)歌詞的感受在對(duì)作品的曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，了解作品的調(diào)式調(diào)性，從而達(dá)到對(duì)作品整體的一個(gè)把握。通過(guò)對(duì)作品的深入分析，才能對(duì)作品的有了直接的理解和感悟，再通過(guò)演唱者的演唱讓歌者對(duì)作品有個(gè)性的認(rèn)識(shí)，感同身受形成自己對(duì)作品的二度創(chuàng)作。同時(shí)建立內(nèi)新視覺(jué)，這種內(nèi)新視覺(jué)是演唱者運(yùn)用自己的聲音深刻揭示作品內(nèi)涵的重要依據(jù)，也是演唱者表演時(shí)是否恰當(dāng)?shù)皿w的重要依據(jù)，內(nèi)新視覺(jué)一旦建立就會(huì)大大的提高歌唱語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力。

要想把把一首聲樂(lè)作品形象的表現(xiàn)在觀眾的面前，除了了解作品的創(chuàng)作歷史背景，還要根據(jù)作品的歌詞和旋律表現(xiàn)的情形，聲情并茂的表現(xiàn)出來(lái)，從作品的表面是很難全面的感受到情景和意境的，只有演唱者通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)日常生活的細(xì)心觀察，擴(kuò)大知識(shí)層面，豐富閱歷，才能深層的挖掘出歌詞背后更是層次的意境和情景，所以說(shuō)演唱者除了掌握科學(xué)的發(fā)聲技巧和歌唱語(yǔ)言的特點(diǎn)和規(guī)律之外，還要在自身的文化修養(yǎng)上不斷的提高自己，積累豐富的生活閱歷，這樣才能更好表達(dá)作品，創(chuàng)造出富有生命力和感染力的藝術(shù)形象?！?/p>

（指導(dǎo)教師：馮曉玲）