常 芳 史亞芳

（忻州師范學(xué)院音樂(lè)系，山西 忻州 034000）

山西忻州繁峙縣程權(quán)權(quán)藝術(shù)團(tuán)喪儀音樂(lè)調(diào)查研究*

常 芳 史亞芳

（忻州師范學(xué)院音樂(lè)系，山西 忻州 034000）

本文以山西忻州繁峙縣程權(quán)權(quán)嗩吶藝術(shù)團(tuán)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)程權(quán)權(quán)藝術(shù)團(tuán)的實(shí)地調(diào)查，從樂(lè)班概況、喪葬儀式用樂(lè)、特殊儀式中的特殊曲子三個(gè)方面敘述，探究新時(shí)代下傳統(tǒng)樂(lè)班的儀式用樂(lè)。

鼓吹樂(lè)；喪儀音樂(lè)；樂(lè)班；程權(quán)權(quán)

一、藝術(shù)團(tuán)概況

位于忻州地區(qū)東北部的繁峙縣，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，更與山西八大套之鄉(xiāng)的五臺(tái)縣毗鄰而居，所以這個(gè)晉北重鎮(zhèn)不只是軍事、交通的重要樞紐，更具有民俗和禮樂(lè)的融合。當(dāng)?shù)貑试醿x式中一般會(huì)請(qǐng)兩套班子，靈堂設(shè)置在中間，兩套班子一左一右安置，因?yàn)榛舅械臉?lè)班都會(huì)配備音箱，為了演奏效果間隔會(huì)大一點(diǎn)。請(qǐng)兩套班子的主要原因是本地的喪葬儀式非常繁瑣復(fù)雜，工作量大，時(shí)間長(zhǎng)。該縣有大大小小三十個(gè)左右的樂(lè)班，大多數(shù)都有固定的樂(lè)班成員，也有少數(shù)由不固定成員組成的“攢班式”樂(lè)班。當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘臉?lè)班有：繁峙地區(qū)的任濟(jì)寶樂(lè)班、砂河地區(qū)的薛黑仁樂(lè)班、程權(quán)權(quán)嗩吶藝術(shù)團(tuán)等。程權(quán)權(quán)嗩吶表演藝術(shù)團(tuán)成立于十五、六年前，由程權(quán)權(quán)一手組織與創(chuàng)辦，本班成員有八人，其中四人是班主的徒弟，另外四人是班主同時(shí)期學(xué)習(xí)樂(lè)器時(shí)的同學(xué)或伙伴。樂(lè)班演出大部分在繁峙縣，也在太原古交、婁煩和呂梁部分地區(qū)進(jìn)行過(guò)演出。班主程權(quán)權(quán)是繁峙縣砂河鎮(zhèn)集義莊鄉(xiāng)大宋裕村人，現(xiàn)居住在繁峙縣城，高中文化水平。據(jù)程權(quán)權(quán)口述，他是從小學(xué)十二、三歲開(kāi)始跟隨他的姥爺劉四林和舅舅劉二小學(xué)習(xí)樂(lè)器，劉四林是繁峙縣本地人，非常擅長(zhǎng)吹奏嗩吶、笙、管子，在當(dāng)時(shí)非常有名，劉二小擅長(zhǎng)打鼓和吹笙。

程權(quán)權(quán)嗩吶藝術(shù)團(tuán)成員名單

班主回憶說(shuō)姥爺教學(xué)哼唱的正是工尺譜，但是由于時(shí)間太長(zhǎng)，而且姥爺當(dāng)時(shí)也沒(méi)有細(xì)教，所以現(xiàn)在也想不起來(lái)，也沒(méi)有辦法重新再來(lái)表現(xiàn)姥爺當(dāng)時(shí)唱的工尺譜。班主也常常利用多媒體手段例如陳家齊和劉英的教程碟來(lái)自學(xué)，例如著名的嗩吶曲《一枝花》、《百鳥(niǎo)朝鳳》和《勝利秧歌》就是班主的自學(xué)成果。當(dāng)班主有了一定的演奏水平之后還曾向當(dāng)時(shí)的省歌舞劇院民樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王高林老師以小課的形式請(qǐng)教嗩吶演奏。

班主不僅精通嗩吶、胡呼，還會(huì)二胡、揚(yáng)琴、笛子等多種樂(lè)器。因樂(lè)班外出演奏時(shí)主要樂(lè)器為嗩吶，所以他最常演出接觸的就是嗩吶，嗩吶的演出難度技巧有單吐、雙吐、三吐、花舌、滑音等，早已成為這個(gè)有多年學(xué)習(xí)和實(shí)踐演出經(jīng)歷的老藝人炫技的本領(lǐng)，比較擅長(zhǎng)的獨(dú)奏曲目有《一枝花》《百鳥(niǎo)朝鳳》《喜慶豐收》《勝利秧歌》等。班主演出時(shí)最常吹奏的調(diào)是A調(diào)和G調(diào)，他還擅長(zhǎng)E、#G、bA、bB調(diào)。

班主程權(quán)權(quán)還在幾年前開(kāi)設(shè)過(guò)樂(lè)器學(xué)習(xí)班，總共教授過(guò)40-50人左右。學(xué)生包括繁峙縣本地人和偏關(guān)、河曲、靈丘、五臺(tái)縣的人，教授時(shí)用的方法并不是班主學(xué)習(xí)時(shí)的口傳心授而是簡(jiǎn)譜的譜子。學(xué)習(xí)班的學(xué)生學(xué)成后大部分都回到當(dāng)?shù)卦跇?lè)班工作。

與五臺(tái)縣不同，繁峙縣在嫁娶喜事中不用樂(lè)班，現(xiàn)代婚慶逐漸取代了樂(lè)班。喪葬儀式中也引進(jìn)了大量的現(xiàn)代化設(shè)備或樂(lè)器，所以在樂(lè)班表演時(shí)，在紅白喜事上都可以演出的曲子例如《大得勝》、《八大套》等曲目就沒(méi)有在辦喜事場(chǎng)合中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在表演的時(shí)候除了演出這些傳統(tǒng)的曲目之外，還有戲曲中的選段，例如晉劇《打金枝》、《金水橋》、北路梆子中的《血手印》。演奏還包括現(xiàn)在年輕人喜歡聽(tīng)的流行歌曲例如《西部放歌》、《?；丶铱纯础愤€包括四大名著中的主題曲和插曲。演唱的曲目有二人臺(tái)、繁峙秧歌戲、晉劇、北路梆子（經(jīng)常演奏的曲目）和流行歌曲等?？梢粤私獾竭@個(gè)以程權(quán)權(quán)為主體的嗩吶藝術(shù)團(tuán)在重視喪葬禮俗的繁峙縣具有非常良好的口碑和十分寬廣的生存前景。

二、喪葬儀式用樂(lè)

本部分主要是繁峙縣喪葬儀式中的大體流程與儀式用樂(lè)采集于2016年2月21日繁峙縣砂河鎮(zhèn)集義莊鄉(xiāng)白石頭村林二妹老人的葬禮。主要儀式有第一天的跪靈、接禮、晚祭、送行、道場(chǎng)和第二天的早祭、出殯、盤(pán)棺、起棺。具體流程時(shí)間、地點(diǎn)、儀式、儀式用樂(lè)如下文：

1.跪靈（前還有開(kāi)鼓曲）：頭天中午12∶00在院內(nèi)大棚，孝子跪靈前，男左女右，主持人念悼詞，全部樂(lè)器奏《滿街紅》。

溝槽開(kāi)挖做好施工排水。布設(shè)排水溝，排除地面水，布設(shè)管井，排除地下水，使地下水控制在溝槽底0.5 m以下，以便干場(chǎng)作業(yè)。

2.接禮（接禮又叫接席或接幢）：午飯后下午2∶20，樂(lè)班分兩隊(duì)，一對(duì)在大門(mén)外，一對(duì)在院內(nèi)大棚，輪替出到十字路口接親友們和挽聯(lián)，全部樂(lè)器奏二人臺(tái)《打連成》《五哥放羊》。

3.下午4：30一直到晚飯前冬天為5∶00左右夏天為7∶00左右，院內(nèi)大棚，樂(lè)隊(duì)分兩班輪替演奏，全部樂(lè)器奏二人臺(tái)或繁峙秧歌或戲曲或流行歌。

4.晚祭（繁峙城周邊是打鼓），下午6：00，院內(nèi)靈前，子女親人們?cè)谥鞒秩税才畔驴念^，音響放哀樂(lè)。

5.晚飯，下午6：40，院內(nèi)大棚，樂(lè)班分兩隊(duì)輪流吃飯，另一隊(duì)演出，全部樂(lè)器奏流行歌、二人臺(tái)、戲曲，觀眾大部分為年輕人就演奏流行歌，老人就演奏戲曲。

6.送行（夜），下午8：30，街上，樂(lè)班帶領(lǐng)下孝子們披麻戴孝哭送到十字路口，除電子琴之外的其他樂(lè)器奏《哭皇天》、《苦伶仃》，具體結(jié)束時(shí)間要看圍觀群眾散去的時(shí)間早晚。

7.道場(chǎng)，下午10：20，院內(nèi)，死者女兒在靈前燒紙，管子5人千聲佛》、《柳青娘》、《大成經(jīng)》。

8.早祭，第二天早上8∶00，院內(nèi)大棚，子女親人們?cè)谥鞒秩税才畔驴念^，全部樂(lè)器奏《滿街紅》。

9.9∶00，院內(nèi)大棚樂(lè)隊(duì)分兩班輪替演奏二人臺(tái)或繁峙秧歌或戲曲或流行歌。

10.出殯（繁峙城周邊是吃完午飯后出殯），11∶00左右，街上，樂(lè)班帶領(lǐng)下抬棺材出門(mén)，除電子琴之外的其他樂(lè)器奏《柳青娘》《苦伶仃》。

11.盤(pán)棺，11∶30左右，街道當(dāng)中，棺材放到當(dāng)街親友燒紙，樂(lè)班帶領(lǐng)孝子邊燒紙邊吹奏，除電子琴之外的其他樂(lè)器奏《千聲佛》、《大成經(jīng)》

12.起棺，12∶00左右在樂(lè)班帶領(lǐng)下由街上送出村外，除電子琴之外的其他樂(lè)器奏《苦伶仃》《哭皇天》。

三、特殊儀式中的專用曲子

在繁峙地區(qū)整個(gè)喪葬儀式中，有一些比較特殊的喪葬儀式，在喪葬儀式中所運(yùn)用的曲牌也十分特殊，列舉如下：

1.接禮：禮儀時(shí)間在吃完午飯下午2∶00-3∶00，繁峙地區(qū)當(dāng)?shù)貑试醿x式其中一個(gè)叫做接禮，又稱接席、接幢，具體儀式是事主所請(qǐng)的兩個(gè)樂(lè)班輪流交替地出門(mén)至事主所在的街道上迎接死者的女兒、孫女、外甥女和親戚朋友，最后迎接的是死者人主，即死者最親的親人。親人們帶著挽聯(lián)跟隨樂(lè)班腳步逐漸走到靈前。兩個(gè)樂(lè)班所采取的演奏形式也有所不同，出門(mén)迎接的樂(lè)班為行樂(lè)，通常采用的樂(lè)器為兩個(gè)笙、一個(gè)嗩吶、一個(gè)小镲，不包括電子琴和電子打擊板。通常演奏的曲目多為二人臺(tái)曲目，例如：《打連成》《五哥放羊》《撇白菜》《三國(guó)奏》《買(mǎi)菜》《掛紅燈》。而在靈前演奏的樂(lè)班則是坐樂(lè)，他們演奏時(shí)包括的樂(lè)器除了有笙、嗩吶、镲，還包括電子琴和電子打擊板，而演奏的曲目也與另一個(gè)樂(lè)班沒(méi)有太大差別。

2.晚祭：在繁峙地區(qū)晚飯前冬天大約17∶00，夏天大約19∶30進(jìn)行晚祭。具體儀式內(nèi)容為孝子在主持的指揮下在靈前磕頭，而樂(lè)班則負(fù)責(zé)禮樂(lè)部分，但有一點(diǎn)不同的是，在繁峙城及周邊地區(qū)的習(xí)俗卻和砂河鎮(zhèn)及周邊地區(qū)不太一樣。區(qū)別在于繁峙城及周邊地區(qū)在舉行這個(gè)儀式時(shí)需要打鼓，當(dāng)?shù)厝怂追Q“打王八鼓”。鼓是兩個(gè)，鼓點(diǎn)為，一直重復(fù)，打鼓的人需要與磕頭的人互相配合，由唱禮的人來(lái)指揮，大家都按照鼓點(diǎn)來(lái)各自行動(dòng)。在砂河及周邊地區(qū)在進(jìn)行這個(gè)儀式的時(shí)候，不同的是孝子在磕頭的時(shí)候，禮樂(lè)部分卻不是由樂(lè)班來(lái)完成，而完全是交由多媒體工具mp3來(lái)完成，放的都是哀樂(lè)，孝子跟隨音樂(lè)磕頭，這個(gè)時(shí)候樂(lè)班根本沒(méi)有事情可做。

3.送夜：晚飯之后20∶00-21∶00左右，“送夜”又稱“送行”，儀式內(nèi)容為樂(lè)班邊演奏邊帶領(lǐng)孝子們披麻戴孝哭送到十字路口，演奏形式為行樂(lè)，演奏樂(lè)器為除電子琴外的樂(lè)班樂(lè)器，即嗩吶、笙、鑼、镲。演奏曲目為《苦伶仃》《哭皇天》。

4.道場(chǎng)：晚上22：00-23：00左右要舉行做道場(chǎng)儀式。通常由死者的女兒的死者出資做道場(chǎng)祈福超度，每次做道場(chǎng)大約半個(gè)小時(shí)，有幾個(gè)女兒就會(huì)做幾場(chǎng)道場(chǎng)，做道場(chǎng)時(shí)樂(lè)器主要為管子、笙和小镲，演出曲目大多為《千聲佛》《柳青娘》《大成經(jīng)》等。據(jù)筆者向班主考證，這些演出曲目大多為繁峙本地曲目秧歌戲和右玉道情中截取而來(lái)的曲牌。這個(gè)儀式是繁峙地區(qū)喪葬儀式中最為獨(dú)特的部分，程權(quán)權(quán)樂(lè)班則用一種最為傳統(tǒng)的演出方式完整保護(hù)了這個(gè)本地獨(dú)特的禮俗。場(chǎng)時(shí)樂(lè)器主要為管子、笙和小镲，演出曲目大多為《千聲佛》《柳青娘》《大成經(jīng)》等。

5.盤(pán)棺：舉行喪葬儀式的第二天上午要出殯的路上舉行的儀式，而舉行時(shí)間在繁峙縣的不同地區(qū)也會(huì)有所不同。繁峙縣及周邊地區(qū)要吃完午飯之后出殯，而砂河及周邊地區(qū)卻在早飯之后就出殯，而盤(pán)棺儀式則是將棺材停至當(dāng)街，樂(lè)班樂(lè)手邊走邊吹，樂(lè)手在前，帶領(lǐng)孝子繞棺材走“8”字圈，需要繞3圈，而親友們則在棺前燒紙，樂(lè)班樂(lè)器不包括電子琴和電子打擊板，演奏曲目大多為《柳青娘》《苦伶仃》等。

《柳青娘》部分譜子如下

《柳青娘》這首曲子一般出現(xiàn)在死者女兒為死者所做的“道場(chǎng)”中，有為死者超度、盼望死者安息的含義。

從上文不難看出，程權(quán)權(quán)藝術(shù)團(tuán)在整個(gè)喪葬儀式用樂(lè)中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，既有傳統(tǒng)曲子《苦伶仃》、《哭皇天》、《柳青娘》，也有佛曲《千聲佛》、《大乘經(jīng)》，還有民間二人臺(tái)曲調(diào)和流行歌曲。藝術(shù)團(tuán)作為服務(wù)人員，要服務(wù)的主要對(duì)象是事主，事主一方面要考慮儀式的操辦是為了祭奠亡者，為后世祈福，所以一些特殊儀式是萬(wàn)不可省的，班主也謹(jǐn)遵教誨，使用固定曲目；另一方面，事主辦事宴也要取悅于參與的親朋和圍觀的群眾，以獲得好的口碑，所以，班主會(huì)根據(jù)圍觀群眾的年齡、散去的時(shí)間來(lái)調(diào)整演奏曲目和演出時(shí)間。總之，作為承應(yīng)事宴的班主深諳喪儀儀式用樂(lè)，隨進(jìn)應(yīng)變，謹(jǐn)遵傳統(tǒng)，一方面，祭奠神鬼，一方面，取悅生者。程權(quán)權(quán)樂(lè)班只是一個(gè)縮影，在山西各地都有類(lèi)似的傳統(tǒng)樂(lè)班在承應(yīng)事宴，守著傳統(tǒng)，傳承著喪葬禮俗用樂(lè)文化，尤其是晉北地區(qū)，這也正是晉北鼓吹得以流傳至今而不衰的一個(gè)重要原因。■

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忻州師范學(xué)院第三批院級(jí)專項(xiàng)課題《忻州鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——八音會(huì)》研究成果（ZT201306）

常芳，忻州師范學(xué)院音樂(lè)系講師；史亞芳，忻州師范學(xué)院2012級(jí)本科生。