文/別君華

文化類節(jié)目的創(chuàng)新傳播策略
——以《朗讀者》為例

文/別君華

自從2013年以來，在真人秀娛樂節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目充斥熒屏之際，《漢字英雄》《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)成語大會(huì)》《中國(guó)謎語大會(huì)》等一批優(yōu)秀的文化類節(jié)目異軍突起，推動(dòng)了文化類節(jié)目的又一次熱潮。但是，近年來的文化節(jié)目基本采用傳統(tǒng)的競(jìng)賽問答模式，雖然有一定的游戲性和趣味性，但節(jié)目設(shè)置總體上并未做到推陳出新。2017年央視推出的《朗讀者》讓我們看到了文化類節(jié)目的傳播生機(jī)，該節(jié)目由著名節(jié)目主持人董卿擔(dān)任制片人和主持人，歷時(shí)兩年傾力打造，其新穎的傳播模式和濃厚的人文情懷，引發(fā)了業(yè)界和學(xué)界的熱烈討論，成為具有創(chuàng)新傳播意義的“網(wǎng)紅”文化節(jié)目。

朗讀的廣場(chǎng)，參與的儀式

《朗讀者》采用了廣場(chǎng)式朗讀方式，相比書信類朗讀節(jié)目《見字如面》的明星代入演繹式朗讀，更具有儀式感和參與性，觀眾通過移情作用，進(jìn)入到聲音和故事中，參與了闡釋文化的意境之美。節(jié)目采用了真人秀節(jié)目明星和素人相結(jié)合的模式，不僅擴(kuò)大了受眾的影響面，還增強(qiáng)了觀眾與不同朗讀者之間的共鳴。節(jié)目以文字、聲音、情感三位一體的方式演繹個(gè)人故事，半開放式的環(huán)節(jié)設(shè)置，以及靈活的組合，展現(xiàn)了故事的表現(xiàn)力與感染力。

原聲口語文化傳播的朗讀廣場(chǎng)?！独首x者》在借鑒先前文化節(jié)目?jī)?yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上獨(dú)辟蹊徑，采用了廣場(chǎng)式朗讀模式，極大地激發(fā)了節(jié)目中各個(gè)主體的參與熱情。廣場(chǎng)式朗讀之所以能夠激發(fā)人的參與感，是因?yàn)樗軌蜃畲蟪潭鹊剡€原原聲口語文化的傳播情境。美國(guó)媒介學(xué)者沃爾特·甕認(rèn)為，原生口語文化傳播的特征是“移情的”和“參與式的”，其中，觀眾的參與不是個(gè)人的參與，而是集體、趨同的參與。觀眾在參與的過程中，節(jié)目通過“召喚——回應(yīng)”模式形成固有的儀式，如淺吟低唱、高歌唱和、鼓掌歡呼等。在演講的廣場(chǎng)上，朗讀者面對(duì)觀眾進(jìn)行口語表述，觀眾的情感緊隨朗讀人的情感，產(chǎn)生波動(dòng)和共鳴。此外，演播廳中的電子屏根據(jù)文字的變換呈現(xiàn)出不同的場(chǎng)景，能夠吸引觀眾走進(jìn)文字情節(jié)，回到文字記錄和展現(xiàn)的時(shí)代。在這里，“朗讀”這一儀式成為朗讀者和觀眾共同參與的盛宴，在共同營(yíng)造的意境之美和文化之美中，中華文化的韻味和厚度得以展現(xiàn)。

明星與素人結(jié)合，共享參與的儀式?！独首x者》借鑒真人秀節(jié)目明星和素人相結(jié)合的模式，每一期都會(huì)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)有影響力的明星作為朗讀者，吸引觀眾。明星和文字相關(guān)的人生際遇在特殊的朗讀儀式中具有教育意義，如賀拉斯所說：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！?/p>

除了明星朗讀者，節(jié)目組還邀請(qǐng)了不同領(lǐng)域的名人，如無國(guó)界醫(yī)生蔣勵(lì)，在三個(gè)月時(shí)間內(nèi)，在炮火中的敘利亞接生了一千名新生兒，為生活在敘利亞硝煙和廢墟中的人們帶來了生的希望；如我國(guó)著名翻譯家許淵沖先生，雖然已是94歲高齡，獲得過世界翻譯界最高獎(jiǎng)項(xiàng)北極光獎(jiǎng)，但仍然每天堅(jiān)持工作到凌晨三四點(diǎn)，他希望在自己有生之年將未翻譯過的近30部莎士比亞作品一一翻譯完成。這些嘉賓對(duì)工作的熱愛、對(duì)愛人的真摯，以及不斷創(chuàng)造自我、超越自我的力量感染著每一位觀眾。

以文字意義解讀為本，靈活設(shè)置半開放環(huán)節(jié)。節(jié)目每期都有6位朗讀人朗讀那些打動(dòng)自己的文字，或是散文或是詩(shī)歌，或是家信或是發(fā)言稿，不同的文字蘊(yùn)含著不同的情感，不同的文字與作者結(jié)合，再由朗讀者進(jìn)行二度創(chuàng)作，讓每段文字都具有了感人的力量。

節(jié)目組以文字解讀為本，將文化內(nèi)涵放在第一位，采用半開放環(huán)節(jié)設(shè)置，根據(jù)不同的嘉賓和朗讀文本，靈活設(shè)置節(jié)目環(huán)節(jié)。綜合來看，節(jié)目共分為前中后三個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)環(huán)節(jié)是朗讀前主持人董卿與朗讀者在小演播廳通過談話引出個(gè)人故事，封閉的小演播廳有利于朗讀者跟隨主持人的引導(dǎo)，一步步講出自己和文字相遇的故事，為接下來的朗讀鋪陳情感，加強(qiáng)觀眾的審美期待。第二個(gè)環(huán)節(jié)是朗讀者在大演播廳的舞臺(tái)中，為聽眾朗讀那一段打動(dòng)他的文字。節(jié)目根據(jù)不同的文字情境，設(shè)置不同的朗讀情景，朗讀者或站或坐，或緩緩走向觀眾。第三個(gè)環(huán)節(jié)通常由專家進(jìn)行專業(yè)點(diǎn)評(píng)，補(bǔ)充前兩個(gè)環(huán)節(jié)中對(duì)文字解讀的不足，幫助觀眾更好地體會(huì)文字的意義和文化價(jià)值。同時(shí)，節(jié)目組根據(jù)不同的讀本和朗讀者身份，還會(huì)采用VCR短片展示、舞臺(tái)劇等方式，盡可能地展現(xiàn)朗讀者的個(gè)人魅力，以文字和情感打動(dòng)人心，使中華文化潛移默化地留在觀眾心間。

以情感人，四類情感交織的文化復(fù)調(diào)

文字從來都是以“以情感人”，《朗讀者》將文字作者寫作時(shí)的情感、朗讀者朗讀時(shí)的情感、觀眾審美接受過程中的移情和共鳴、主持人即興而發(fā)的情感表達(dá)，這四重情感融為一體，匯成一曲文化復(fù)調(diào)，做到了以情動(dòng)人。

作者情感與朗讀者情感的交匯。

朗讀者所選的文字內(nèi)容，是作者個(gè)人經(jīng)歷的體現(xiàn)，帶有作者個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)，也是他所處時(shí)代和地域文化的濃縮。朗讀者打動(dòng)觀眾的第一層情感，便是文字作者個(gè)人情感與朗讀者的故事相遇時(shí)的情感共鳴。通過朗讀者的理解和表達(dá)，文字作者的情感在朗讀者身上得以重生，并注入了新的內(nèi)容和新的個(gè)人體驗(yàn)，過去與現(xiàn)在在時(shí)間的長(zhǎng)河中相遇，形成了新的凝聚力和滲透力，達(dá)到以情動(dòng)人的效果。

朗讀者情感與觀眾情感的共融。

雖然朗讀者很少具備專業(yè)的朗讀技巧，但越是平實(shí)的聲音，結(jié)合不同的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、職業(yè)經(jīng)歷，越能打動(dòng)來自各行各業(yè)、不同教育背景和不同年齡段的觀眾。節(jié)目盡可能減少舞美設(shè)計(jì)，使朗讀的廣場(chǎng)化繁為簡(jiǎn)，似傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)只留“一桌二椅”，空白的廣場(chǎng)上朗讀聲縈繞耳旁，帶著觀眾走進(jìn)時(shí)空情境。精心安排的朗讀廣場(chǎng)仿佛一種召喚結(jié)構(gòu)，召喚觀眾在內(nèi)心里回應(yīng)著文字，追憶相似的個(gè)人經(jīng)歷和情感體驗(yàn)。這最大程度地調(diào)動(dòng)了觀眾的參與感，引發(fā)觀眾的心靈共鳴。

主持人即興情感的迸發(fā)更加打動(dòng)人心。如果說，朗讀者、作者、觀眾三個(gè)層次的情感交織在節(jié)目設(shè)計(jì)的情理之中，那么《朗讀者》主持人的即興抒發(fā)這一層情感便在意料之外，往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用，使節(jié)目?jī)?nèi)涵得到進(jìn)一步升華。在演員斯琴高娃朗讀賈平凹的作品《寫給母親》時(shí)，和至親陰陽兩隔的痛楚一句句伴著淚水流進(jìn)在場(chǎng)每一位觀眾的心中，令全場(chǎng)為之動(dòng)容。主持人董卿此時(shí)也無法抑制自己的情感，流著淚主持完節(jié)目。這層情感的表達(dá)，使朗讀的力量更加擲地有聲，起到了教育作用。

高雅文學(xué)的通俗化傳播，關(guān)鍵在于適度把握“審美距離”

《朗讀者》作為一檔文化類節(jié)目，致力于將高雅文化傳播到社會(huì)的每一個(gè)角落。但高雅文化的通俗化傳播一直是一個(gè)難題，如何既能走下廟堂又保留其文學(xué)性，關(guān)鍵在于適度把握“審美距離”。這種適度的距離能夠使文化超出普通人的生活，又能夠在某個(gè)點(diǎn)上切入生活，使人們?cè)谄椒驳纳钪懈惺芪膶W(xué)的魅力。

首先，保留高雅的文化內(nèi)涵和人文理想。20世紀(jì)初，英國(guó)美學(xué)家布洛在《作為藝術(shù)因素和審美原則的“心理距離說”》提出“審美距離”理論，認(rèn)為審美知覺因距離而存在。也就是說，如果一個(gè)作品在受眾的審美經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，那么便容易因?yàn)樘^熟悉和日常而被忽略，但如果一個(gè)作品超出受眾的審美經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生能夠使受眾思考的距離，便容易被知覺得到。

《朗讀者》對(duì)高雅內(nèi)容的傳播便采取了“審美距離”策略，并創(chuàng)造性地掌握了距離的“適度”性，既讓文學(xué)降低身段走入尋常百姓家，又不迎合、不低俗，保留了自身的文化內(nèi)涵。

其次，將文化與普通人的生活相結(jié)合。高雅內(nèi)容的傳播還需要解決與生活相結(jié)合的問題，原創(chuàng)文化節(jié)目存在著主題大多集中于文字、詩(shī)詞、歷史等領(lǐng)域，形式基本還停留在背誦、記憶層面，對(duì)文化內(nèi)涵的開掘不夠深入，與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系不夠緊密等突出問題。很多節(jié)目雖然能夠接通文化的高雅內(nèi)涵，卻不能將其生活化，不能將其和普通群眾的生活結(jié)合起來。而《朗讀者》獨(dú)具匠心，既保留了文化的“距離”，又使文化接通了生活的土壤，節(jié)目組在北京、上海、廣州、青島等多個(gè)城市設(shè)立朗讀亭，讓朗讀走進(jìn)生活，為人們?cè)谛鷩痰某鞘猩钪辛粢粔K凈土，開拓了安放理想的空間。文化扎根生活自然就能夠受到百姓的喜愛，收獲良好節(jié)目口碑，建立良好的節(jié)目品牌形象。

在消費(fèi)主義甚囂塵上的時(shí)代，電視節(jié)目和網(wǎng)綜節(jié)目游戲化、庸俗化風(fēng)靡，甚至被個(gè)別媒體當(dāng)作收視法寶。在浮躁的媒介場(chǎng)中，主流媒體應(yīng)當(dāng)擔(dān)起文化傳播的重任，滿足人們內(nèi)心深處依然保留的對(duì)美的追求和對(duì)人文精神的渴望。文化類節(jié)目當(dāng)在以內(nèi)容為本的基礎(chǔ)上，把握時(shí)代需求，不斷創(chuàng)新，不把消費(fèi)當(dāng)內(nèi)涵，不把過度當(dāng)深度，以情感人，以品格令觀眾折服，成為電視節(jié)目中的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。

作者系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生