袁 瑜 （四川大學(xué) 610000）

被拒絕的女性主義藝術(shù)

袁 瑜 （四川大學(xué) 610000）

今天的藝術(shù)界中，女性的力量逐漸抬升，女性藝術(shù)家回顧展、女性評(píng)論家策展人逐漸增多，這種可喜的變化并不是一蹴而就的，經(jīng)歷了漫長的被拒絕的過程。

女權(quán)主義；女性藝術(shù)家；藝術(shù)史

在人類幾千年的歷史中，女性一直作為社會(huì)中的他者，社會(huì)中的男性擁有無可爭(zhēng)議的第一性地位。但是，這種絕對(duì)的控制之下依然有微弱的花與草穿透堅(jiān)硬的壁壘盛放出頑強(qiáng)的生命力。

一、被拒絕的女性藝術(shù)

藝術(shù)自古以來就是一個(gè)充斥男性話語權(quán)的語境，對(duì)于女性藝術(shù)家的淹沒持續(xù)千年。女性藝術(shù)家被拒絕書寫在這部充斥著男性天才的書本里，這樣的模式持續(xù)了很久。女性藝術(shù)被拒絕書寫和認(rèn)可。

1.女性在藝術(shù)史中的被壓迫地位

在藝術(shù)史的觀看中，我們習(xí)慣裸體的女性，但拒絕著裝的女性藝術(shù)家。

男權(quán)社會(huì)以一種輕松的態(tài)度接受著女性的裸體形象。裸體的女性形象作為女神出現(xiàn)在古典繪畫之中，而且在男性目光凝視下是美麗的她者。這種被凝視體現(xiàn)的正是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的一種壓迫，反映了男性為第一性的審美權(quán)威，也反映了整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度。

波提切利的《春》中裸體的維納斯有著曼妙的曲線和微妙的表情，這樣的塑造合乎常規(guī)，裸體為神。而縱觀藝術(shù)界我們看到的大部分裸體也都是女神，不論是歷史題材還是宗教題材，在衣冠整潔的男性中在神明的廟堂之上，女人體置身其中，卻沒有人發(fā)問這是否合理？因?yàn)榱者_(dá)?洛克琳在她的《婦女、藝術(shù)與權(quán)力》中就說到：這些藝術(shù)家的幻想并不是存在于一個(gè)虛構(gòu)的想象中，而是產(chǎn)生于特定的社會(huì)背景下，得到允許并確認(rèn)某一行為的界限。

這樣的圖例比比皆是，因?yàn)榕陨眢w是一個(gè)可以被隨意凝視的物品。但是，在藝術(shù)史上對(duì)女性的壓迫并不僅僅止于凝視，還包括對(duì)女性想當(dāng)然角色的刻畫。

在大衛(wèi)的《荷加斯兄弟之誓》中，孔武有力的男性在畫面的中心，右下角的女性柔弱而沒有力量，這是男性作者對(duì)女性的角色的定義，也是社會(huì)對(duì)女性的定義。

這種被凝視、被主觀刻畫的形式讓女性在藝術(shù)史中一直以一個(gè)被動(dòng)的客體出現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中也是如此。

2.被拒絕的女藝術(shù)家及其作品

在畫面中呈現(xiàn)出來的這種政治關(guān)系，依然延續(xù)到了女畫家的創(chuàng)作中。

在對(duì)藝術(shù)家的后天培養(yǎng)中，男女被不平等的對(duì)待；在藝術(shù)創(chuàng)造中女性受到特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和狀況的影響。

在偉大藝術(shù)家的塑造中，來自家庭的肯定和培養(yǎng)是必不可少的，但女性缺少這樣一種可能。畢加索在父親的指導(dǎo)下走向了藝術(shù)之路。瑪麗塔?魯不斯提的父親是大師丁托列托，她一直以丁托列托的助手身份生活直到死于難產(chǎn)。如果瑪麗塔身為男性，會(huì)是另一個(gè)大師嗎？

在社會(huì)層面上，對(duì)于女性的拒絕更加明顯，女性被同時(shí)代的男性所壓制。

17世紀(jì)的荷蘭畫家朱迪?萊斯特與肖像畫大師哈爾斯是同時(shí)代的人，朱迪卻沒有如此高的地位。如果不是1893年收藏家格魯特將《快樂的情侶》賣給盧浮宮時(shí)發(fā)現(xiàn)畫面上萊斯特的首字母簽名的話，我們不知道多久才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)女肖像畫家。

藝術(shù)史不僅拒絕女畫家本身，對(duì)于女性藝術(shù)作品也放在第二等級(jí)。

女性一直被教導(dǎo)一種女性的美德，文藝復(fù)興時(shí)薄伽丘寫了《圣克萊爾的女性氣質(zhì)》一書，在書中對(duì)女性的藝術(shù)才能表示懷疑，同時(shí)指出女性的氣質(zhì)。在這樣的語境下，女藝術(shù)家的作品被簡(jiǎn)單的歸結(jié)為一種生活的、優(yōu)雅的、充滿溫情的風(fēng)格。女性可以畫花卉、風(fēng)景、肖像，而沒有條件去畫歷史畫、宗教畫等高級(jí)題材，因此認(rèn)定女藝術(shù)家只能畫低級(jí)繪畫是不公平的。

還需要注意到，隨著手工工藝與繪畫的分工，女性擅長的刺繡、編織等藝術(shù)門類也被認(rèn)為是工藝美術(shù)而非高雅藝術(shù)。

由此，藝術(shù)史對(duì)女藝術(shù)家的拒絕是冷酷無情的，它從作者到作品都嚴(yán)酷的拒絕著女性的介入。

二、女性主義藝術(shù)的兩個(gè)階段

因?yàn)榕畽?quán)主義的興起，在藝術(shù)領(lǐng)域女性也開始尋找自己的發(fā)聲方式。女性主義藝術(shù)受到女權(quán)主義第二次浪潮的影響。以琳達(dá)?洛克琳的《為什么沒有偉大的女藝術(shù)家》為開端，發(fā)起了女性對(duì)于藝術(shù)史上女性藝術(shù)家缺席的追問。

1.傳統(tǒng)的女性主義藝術(shù)史

洛克琳的文章宣告了女性主義藝術(shù)史的開始。她認(rèn)為沒有哪一種方法論可以滿足女性主義美術(shù)史的研究，主張把歷史上的一些大畫家如庫爾貝、大衛(wèi)、德拉克羅瓦等人放在女性藝術(shù)史中去解讀。

這一時(shí)期女性主義藝術(shù)的支持者思考的是：為什么沒有偉大的女性藝術(shù)家？為什么藝術(shù)史家?guī)缀鹾雎粤巳颗运囆g(shù)家的作品？是不是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)女性的要求而限制了女性藝術(shù)家的發(fā)展？諾瑪?布羅德、瑪麗?加勒德匯集出版了《女性主義和藝術(shù)史——問題的連禱》，這本論文集詳細(xì)闡述了在父權(quán)制的社會(huì)下，女性藝術(shù)家所要面對(duì)的不公平對(duì)待，性別歧視在藝術(shù)史中一直存在。

在藝術(shù)實(shí)踐上，女性藝術(shù)家也爭(zhēng)取發(fā)出自己的聲音，例如朱迪?芝加哥。70年代，女性藝術(shù)家打破隔絕成立婦女藝術(shù)家團(tuán)體。這樣的集體形式有利于女性聲音的擴(kuò)大和自我權(quán)益的表達(dá)。

2.激進(jìn)的女性主義藝術(shù)史

進(jìn)入80年代，受到后現(xiàn)代主義的影響，代表人物是格里塞爾達(dá)?波洛克。這一階段的女性主義學(xué)者自覺使用多種理論形式和方法來進(jìn)行藝術(shù)史的研究，涉及到馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、心理分析學(xué)等，逐漸形成后現(xiàn)代主義藝術(shù)史理論。

女性主義藝術(shù)到今，相比于前期女性藝術(shù)家，今天所擁有的自由和限制相對(duì)減少，對(duì)于女性藝術(shù)的關(guān)注更多，比如大都會(huì)博物館對(duì)于喬爾喬亞的回顧展，泰特畫廊的女性館長的任命，所有的現(xiàn)狀都是一個(gè)巨大的鼓舞。

因?yàn)檫^去的努力，讓女性藝術(shù)在今天有了更多的重視。但今天的女性主義藝術(shù)似乎出現(xiàn)一些回潮。其中不乏成熟女藝術(shù)家對(duì)女性主義的抗拒，比如奧基弗拒絕女性主義的標(biāo)簽。一方面，我們似乎可以理解女性主義的標(biāo)簽對(duì)一個(gè)成熟藝術(shù)家的某種說不清道不明的曖昧，一旦貼上這樣的標(biāo)簽就似乎不能使公眾完整正確的認(rèn)識(shí)自己的藝術(shù)作品；另一方面，從女性自我的發(fā)展來說，女性的道路還任重道遠(yuǎn)，如果我們一味拒絕女性主義，拒絕被看待為女性，那么女性有何發(fā)聲，又談何半邊天呢。我想我們還需要一個(gè)新的思考面對(duì)今日的困局。

[1]琳達(dá)?洛克琳.李建群譯.《失落與尋回—為什么沒有偉大的女藝術(shù)家》.中國人民大學(xué)出版社，2004.11.

[2]李建群.《西方女性藝術(shù)研究》.山東美術(shù)出版社，2006.5.

[3]瑪格麗特?沃特斯.朱剛麻，曉蓉譯.《女權(quán)主義簡(jiǎn)史》.外研社，2015.9. [4]中央美術(shù)學(xué)院外國美術(shù)史教研室.《外國美術(shù)簡(jiǎn)史》.中國青年出版社，2009.10.

袁瑜，四川樂山人，四川大學(xué)美術(shù)學(xué)（油畫）研究生在讀，學(xué)生，研究方向?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)和女性主義藝術(shù)。