杜樂(lè)琛 （西安音樂(lè)學(xué)院 710061）

中國(guó)哲學(xué)中的自然觀對(duì)
中國(guó)古代音樂(lè)思想文化的影響

杜樂(lè)琛 （西安音樂(lè)學(xué)院 710061）

在傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)中，一般人們會(huì)對(duì)“自然觀”冠以道家的獨(dú)有思想，但作為千百年來(lái)文化的發(fā)展交融，中國(guó)哲學(xué)中的自然觀不僅僅存在于老莊之說(shuō)，尤其是在魏晉之時(shí)表現(xiàn)突出，這一時(shí)期的“自然觀”在儒釋道三者精英思想的圓融下形成更為合理的自然觀，使得當(dāng)時(shí)以及后世在音樂(lè)思想上發(fā)展得以深刻的理論依據(jù)。

中國(guó)哲學(xué)；自然觀；中國(guó)古代音樂(lè)思想；文化影響

哲學(xué)中的自然觀就是對(duì)自然存在物的看法和觀念，其主要關(guān)注的就是屬于自然部分中的人，即人的自然屬性問(wèn)題?！肮糯袊?guó)哲學(xué)自然觀更注重自然事物之間的關(guān)系、自然事物之間的整體結(jié)構(gòu)和規(guī)律，以及人與人的關(guān)系等整體性問(wèn)題?！?中國(guó)千百年來(lái)的文化積淀使得中國(guó)哲學(xué)的思想慢慢積聚形成，從老莊“道法自然”的思想開(kāi)始，其哲學(xué)思想首要強(qiáng)調(diào)了在客觀自然世界中存在其固有的客觀規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行都需遵循此道。由此，中國(guó)的先哲們引申出社會(huì)的運(yùn)行法則以及人生的處事態(tài)度，形成了中國(guó)哲學(xué)中的“自然觀”，在這樣的人文環(huán)境中便理所當(dāng)然的產(chǎn)生了追求自然的音樂(lè)人文思想，而這種追求自然崇尚自然的音樂(lè)人文思想并非一蹴而就，它的發(fā)展蜿蜒曲折，盤(pán)桓于歷史的繚垣之上。

從先秦哲學(xué)家開(kāi)始，“自然”一詞指的不僅僅是客觀的自然事物，還包含有其自身本真的存在的狀態(tài)，在這個(gè)意義上的中國(guó)最早的哲學(xué)自然觀就形成的是關(guān)乎于社會(huì)生活的自然與人生的思考，而老子“道法自然”的思想就是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物和世間人生百態(tài)的內(nèi)在里路。因此，中國(guó)哲學(xué)的自然觀便不再僅僅局限于對(duì)自然界的看法和觀念，還會(huì)關(guān)系到社會(huì)生活的各個(gè)方面，如政治、倫理、藝術(shù)、文化等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”與“樂(lè)”的關(guān)系密不可分，通過(guò)“樂(lè)”來(lái)認(rèn)識(shí)“禮”，繼而對(duì)所對(duì)應(yīng)的思想文化做進(jìn)一步探討有著積極而深刻的影響。

在《老子》全書(shū)八十一章中，有關(guān)于音樂(lè)的內(nèi)容有四章，分別是《二章》中提到的“音聲相和”，正如蔡仲德先生在《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》中所提到的一樣“‘音’指藝術(shù)加工的產(chǎn)物，即藝術(shù)之聲，‘聲’指未經(jīng)加工的自然之聲。”2從美丑善惡開(kāi)始討論聲音，以“音聲相和”作為對(duì)聲音美丑善惡的認(rèn)識(shí)，并對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的美丑善惡評(píng)判報(bào)以同樣的態(tài)度。《十二章》中提到的“五音令人耳聾”，從以自然否定人為，以無(wú)為否定有為，在《十九章》認(rèn)為“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，《四十六章》以“咎莫憯于欲得”，認(rèn)為知識(shí)、智慧、欲念、想法是萬(wàn)事萬(wàn)物罪惡的根源，否定了文化作為知識(shí)智慧的成果，推倒所有以愚民為目的包括音樂(lè)在內(nèi)的文化成果。“五色令人目盲，五音令人耳聾”恰恰就是否定“五色”與“五音”，將二者一同擯棄的不是完全而絕對(duì)“無(wú)知無(wú)欲”，即文中所致的“寡欲”，即減少那些過(guò)度且不合理的欲望，從而達(dá)到老子所追求的與生命自由相一致的“自然”之境?！度逭隆分刑岬降摹皹?lè)與餌，過(guò)客止”，這里的“樂(lè)”指“五音”即有聲之音，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，“餌”指“五味”即豐美的食物，這些屬于基本生存要求以外的一切物質(zhì)和精神需求都應(yīng)該停止，這也正符合了老子順應(yīng)“自然”、無(wú)為而治的追求之本?！端氖徽隆分刑岬降摹按笠粝Ｂ暋笔堑兰摇盁o(wú)為”最終所致的“自然”之果，所提為的就是否定“五音”有聲之樂(lè)的過(guò)分享樂(lè)，倡導(dǎo)君子推恩于民的心志。在《老子》全書(shū)中不難發(fā)現(xiàn)的是，許多在形容音樂(lè)之處都采用“道”的形象來(lái)表征，在寫(xiě)“道”之處又大多運(yùn)用音樂(lè)的特點(diǎn)來(lái)表象，所謂“大音”便是老子理想中所追求的自然之音，“淡而無(wú)味，用之不盡，它的美是絕對(duì)的，是至美的?！?《老子》崇尚自然，是對(duì)音樂(lè)自由的追求。

作為老子思想的繼承者，莊子對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想的重要影響在于對(duì)自然之樂(lè)的格外推崇?！疤旎[”的提出，與“人籟”“地籟”不同，它指的是一種自己能夠發(fā)聲又自己能夠停止，合乎規(guī)律，合乎自然之本性，不關(guān)乎于外在的任何力量進(jìn)行發(fā)聲或停止。而可以包含“地籟”“人籟”的“天籟”即是“人籟”“地籟”中按照合理的規(guī)律，符合自然本性，沒(méi)有外在的任何干預(yù)，以自然而然之性去發(fā)展。所以《莊子》中強(qiáng)調(diào)“吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪”。4在《天地》《天運(yùn)》篇中所講到“樂(lè)”，這里的“樂(lè)”同老子所講的“大音”一樣，具備音樂(lè)之和，但在這里《莊子》對(duì)“樂(lè)”又賦予了“道”的深意，《莊子》推崇“道”的大美和至美，否定了世俗中具有具象性的內(nèi)容、形式、效果的音樂(lè)。《莊子》理想中的音樂(lè)通過(guò)“咸池之樂(lè)”的語(yǔ)言描寫(xiě)方式展現(xiàn)給我們的是一個(gè)自然而大全的音樂(lè)?？傮w上說(shuō)，莊子在音樂(lè)上的自然觀是有別于老子的。

荀子不僅延續(xù)了老莊的“道法自然”的核心思想，還對(duì)其進(jìn)行了新的倡導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)人與自然并重，在論及音樂(lè)“審一定和”“窮本極變”的特征時(shí)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)對(duì)象，將二者結(jié)合使其成為音樂(lè)“物”和“人”的屬性。其物之屬性是音樂(lè)的本質(zhì)屬性，肯定音樂(lè)自身所固有的自然之態(tài)，并提出人為（“道前人之所未道”）。這樣，一改之前老子將自然的法則作為絕對(duì)的最高法則，把“人為”作為“自然”的對(duì)立面，這樣的思想在后來(lái)的魏晉哲學(xué)自然觀中起到了積極的作用。

魏晉哲學(xué)自然觀中的音樂(lè)觀將自然法則和人類(lèi)社會(huì)的政治、道德調(diào)和，有學(xué)者認(rèn)為也可看作是將《老子》的自然思想與孔子的尚禮思想相融合，認(rèn)為二者內(nèi)在的本質(zhì)上有相通之處。這樣的思想也可從王弻“明教本出于自然”和郭象“名教出于自然”的思想中看出。在章啟群先生《論魏晉自然觀》一書(shū)指出魏晉時(shí)期的人們是由率性自然發(fā)展為自然情深的。這樣來(lái)看，魏晉時(shí)期人們的生活、體味、情趣，以及他們的審美、創(chuàng)作便有了不同于之前歷史上的種種精神深處的內(nèi)在變化，這一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)作為當(dāng)時(shí)具有時(shí)代氣息敏銳嗅覺(jué)的文人騷客的重要精神產(chǎn)物便不置可否的被烙上了極為深刻的美妙與智慧。就是在魏晉時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)走上了成熟，并達(dá)到了“自覺(jué)”的高度。5這種“自覺(jué)”的影響因素實(shí)則是眾多的：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、軍事等，但是從整體歷史角度來(lái)看，大時(shí)代合久必分、分久必合所造成的深重苦難下，歷史的思潮再一次涌動(dòng)，即使是從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”大一統(tǒng)以來(lái)的明教的統(tǒng)治地位都被動(dòng)搖了，這一時(shí)期哲學(xué)思想再一次出現(xiàn)了空前的繁榮。魏晉之世玄學(xué)盛行，南北時(shí)期儒、釋、道鼎立，并在這時(shí)出現(xiàn)了初次融合的現(xiàn)象。佛教自東漢傳入以來(lái)，魏晉時(shí)期迅速被推崇繼而得到了發(fā)展，東晉之后佛教在南朝的發(fā)展達(dá)到了鼎盛。6由于佛教的外來(lái)屬性導(dǎo)致了其本土化的傳播發(fā)展手段，即以“玄學(xué)講佛”，有向儒家思想靠攏讓步之嫌，產(chǎn)生了像禪宗中運(yùn)用漸悟與頓悟的方法去參禪。道教作為本國(guó)土生土長(zhǎng)自然長(zhǎng)時(shí)間積淀形成的思想，雖早在東漢已經(jīng)明確成立，但其真正理論的確立還是通過(guò)魏晉時(shí)期在佛教和儒學(xué)的影響下葛洪等人的最終創(chuàng)說(shuō)下形成。在魏晉時(shí)期，玄學(xué)以“有”和“無(wú)”的對(duì)比分析，通過(guò)對(duì)儒家思想的“入世有為”和道家思想“自然無(wú)為”調(diào)和了儒道。

漢魏之時(shí)，對(duì)“老子”的注疏解說(shuō)大為流行，有學(xué)者認(rèn)為此盛行之風(fēng)始于王弼，王弼的《老子注》也被當(dāng)時(shí)即及后世最為推崇。7王弼，生于三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，是當(dāng)時(shí)卓有成就哲學(xué)家，孩童時(shí)就有很高的名望，他與何晏并稱(chēng)演說(shuō)老莊的“開(kāi)晉之始”，同時(shí)何晏稱(chēng)奇而嘆“后生可畏”。他突破了老子原始樸素的自然觀，他用日常生活的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，刨除老子的隱喻手段，用清晰的邏輯思辨。在他的音樂(lè)美學(xué)自然觀方面呈現(xiàn)出以“大成之樂(lè)”取代“大音”，他稱(chēng)“無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也”8，其本義就是將“道”的“聽(tīng)之不聞而蘊(yùn)涵至和”的特性歸于自然之名。他認(rèn)為“大音”是一切有聲之樂(lè)的本源、“五音”的宗主，“五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣”則道出人們?cè)诶献拥摹按笠粝Ｂ暋敝写娑从X(jué)的思想，即“大音”為合乎“道”的音，只有對(duì)超乎于音聲其本身的“大音”的掌控，才能得道音樂(lè)的至美的永恒。

王弼在第十二章“五色令人目盲……”的注中寫(xiě)到“不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也?！币魳?lè)對(duì)于人是有著養(yǎng)生作用的，在老子看來(lái)養(yǎng)生的重要不亞于治國(guó)，王弼認(rèn)為養(yǎng)生是一定要以順應(yīng)自然為原則，講求“五音”的享用應(yīng)均應(yīng)以順性，他強(qiáng)調(diào)“耳目口心皆順其性”。對(duì)于“自然”一詞的解釋與使用在這里即所謂“法自然者，在方而法方、在圓而法圓”，道即是自然，天然、本然、自然而然。他還用“若心好流蕩失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲”來(lái)表達(dá)他對(duì)人性論在音樂(lè)中的體現(xiàn)，王弼的這一順性命、和自然的思想與他全部哲學(xué)的自然觀是相一致的，“他認(rèn)為萬(wàn)物以自然為性”，他承認(rèn)人的自然性情感，自然性是人類(lèi)一切活動(dòng)的前提。

王弼在對(duì)“禮與樂(lè)”的論述中繼承了《禮記》中音樂(lè)是人有感于外部世界而表現(xiàn)出的產(chǎn)物，同時(shí)也是對(duì)順性之樂(lè)的再次肯定。王弼的自然觀是認(rèn)為事物的產(chǎn)生、發(fā)展、消逝是按照其自身規(guī)律實(shí)現(xiàn)的，并將這個(gè)規(guī)律稱(chēng)為“理”，這種純粹的自然觀便成為王弼的哲學(xué)標(biāo)志?！盀檎涡颉奔礊榭鬃铀珜?dǎo)的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，詩(shī)禮樂(lè)應(yīng)已先后為用，相互集合，共同為政治服務(wù)。而對(duì)于施政者來(lái)說(shuō)，詩(shī)禮樂(lè)的先后順序即為自然之態(tài)，自然之理，順乎自然的使用便是對(duì)“禮與樂(lè)”的最好運(yùn)用。

王弼的哲學(xué)自然觀貫穿于他對(duì)《老子》的整個(gè)注釋?zhuān)渲性谝魳?lè)美學(xué)自然觀念上的把握可以看出他的這種自然觀對(duì)他音樂(lè)審美的態(tài)度并且必將為之前的老子樸素的“道”增添新意并對(duì)后世的音樂(lè)美學(xué)觀念帶來(lái)深刻影響，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》就直接承納了部分有關(guān)于“自然”的思想。

嵇康是中國(guó)歷史上一個(gè)別具風(fēng)采的人物，在他的身上匯聚著中國(guó)古代文人志士清雅脫俗、超然不群的人格魅力和性情，他在中國(guó)歷史上留下令人景仰的臨刑前手撫五弦、泰然自若之態(tài)，到今天都久久不能忘懷。魯迅先生曾稱(chēng)嵇康的詩(shī)文是清俊、通脫、華麗、壯大的漢末魏初文章中的翹楚，他的音樂(lè)哲學(xué)思想深刻理性且具有先驗(yàn)性。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，他化身為東野主人與秦客論辯，借東野主人之口闡述其“聲無(wú)哀樂(lè)”的美學(xué)思想。文章伊始，東野主人便對(duì)秦客的論證提出駁斥，爭(zhēng)鋒相對(duì)的提出“推類(lèi)辯物，當(dāng)先求之自然之理，理已足，然后借古義以明之耳”，認(rèn)識(shí)事物需要先探得“自然之理”，這里的“自然”指的是客觀事物本身所存在的特性與規(guī)律。緊接著東野主人又將音樂(lè)的“自然之理”加以說(shuō)明，認(rèn)為音樂(lè)是天地產(chǎn)生的萬(wàn)物之一，有天地元?dú)夂妥匀恢浪M成，與人的哀樂(lè)并無(wú)關(guān)系。從這一點(diǎn)來(lái)看又提出音樂(lè)的特征：“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。克諧之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也?！薄白匀恢汀弊鳛槁曇舸嬖谟谧匀唤绲目陀^、獨(dú)立、和諧的秩序而存在的闡釋在這里不僅僅論述音樂(lè)，更體現(xiàn)出嵇康宇宙自然本體論的思想。嵇康在自然與內(nèi)在感情劃分以明顯的界限，“哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音?！奔纯陀^與主觀的感情是有區(qū)分的。嵇康在這篇文章中所提到的音聲之和的自然之理出其本身之美，與傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)相抗衡提出音樂(lè)之美不附庸于人和意識(shí)形態(tài)，給予中國(guó)音樂(lè)思想以重大的新認(rèn)識(shí)，他“心物為二”的觀點(diǎn)為“自然”和認(rèn)識(shí)做出了鮮明的判斷區(qū)分，他所說(shuō)的“自然之和”就是事物本身的所存在的固有的客觀規(guī)律。嵇康為客觀世界的自然之理建立了更加理性合理的原則，是對(duì)前任王弼自然內(nèi)含的進(jìn)一步合理加深，對(duì)音樂(lè)思想的自然觀確立做出了更加明確的闡釋。

兩漢時(shí)期，由老子到莊子的玄學(xué)開(kāi)始漸漸風(fēng)靡，到魏末晉初的郭象，他是眾多對(duì)《莊子》做注中最富盛名的一位?！稌x書(shū)》中：“惠帝之世，郭象述而廣之，儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛焉?！笨梢钥闯龉蟮摹扒f注”為當(dāng)時(shí)的人們所推崇。唐朝之后由于與郭象同一時(shí)期的另一位對(duì)《莊子》做注的向秀所作亡佚，“郭注”便對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。朱熹曾指出“自晉以來(lái)，解經(jīng)者卻改變不同，如王弼、郭象之輩是也。漢儒解經(jīng)，依經(jīng)演繹。晉人則不然，舍經(jīng)而自作文?！?郭象的自然觀是摒棄了莊子濃重的原始神話(huà)色彩后一種徹底的“自然主義”，他從宇宙本體論入手，將莊子所講的“道”進(jìn)行消解，認(rèn)為“至道者”就是“至無(wú)”，而“無(wú)”就是沒(méi)有。他將《莊子》中的“道”都換做是“無(wú)”，也可理解為宇宙的本源本不存在，宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生和根源就是“自然”。在這里的“自然”不僅具有天然本然的涵義，同時(shí)還有自生自滅之意。10郭象認(rèn)為人與其他生物是一樣的，是自然生成的。因此他認(rèn)為在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的要求都符合自然之理，是合理的，這就是“稱(chēng)情而自然”。郭象說(shuō)：“人之生也，形雖七尺而五常必具，故雖區(qū)區(qū)之身，乃聚天地以奉之。故天地萬(wàn)物，凡所有者，不可一日而相無(wú)也。一物不具，則無(wú)者無(wú)由得生；一理不至，則天年無(wú)緣得終?！惫笳J(rèn)為，人作為具有物質(zhì)性是有感官想了追求的，但這一點(diǎn)他也曾講過(guò)說(shuō)是需要“禮”的節(jié)制的。他把人的一些自然本能與社會(huì)生活中的一些基本要求，都看作為是自然之“理”。所謂“自然”就是是這些要求得到滿(mǎn)足，而不應(yīng)壓抑這些客觀合理的要求內(nèi)容。郭象說(shuō)：“夫心知足以制一身之用者，謂之成心。人自師其成心，則人各自有師矣。人各自有師，故付之而自當(dāng)。”11他認(rèn)為人性上的率性自然即是符合禮義的，這樣便有了“夫率性直往者，自然也?！甭市缘淖匀皇欠蟼鹘y(tǒng)文化禮義的要求的，與仿效圣人之賢德并無(wú)違背。這樣符合禮義的率性自然便使得名教和自然就統(tǒng)一了。我們可以看出的是直言不諱的抒發(fā)個(gè)人胸臆、不刻意雕琢的表達(dá)即是率性之作、自然的本真之作。這樣我們就不難理解魏晉時(shí)期的音樂(lè)審美凸顯出“出發(fā)芙蓉”的清新自然，中國(guó)人在藝術(shù)上的審美意趣在這一時(shí)期顯得是那樣自然可愛(ài)，那種賦予恬淡、玄遠(yuǎn)之感的音樂(lè)韻味為中國(guó)的美重新定位，那趨于山水田園、親近自然的藝術(shù)態(tài)度為后人世代稱(chēng)道。

魏晉時(shí)期的“自然觀”已不再是老莊獨(dú)有的樸素唯心論，它是基于玄學(xué)研究下的本體論，它更是魏晉玄學(xué)的研究核心，它更加理性，實(shí)現(xiàn)了“自然即合理，合理即自然”的文理通達(dá)，從內(nèi)在理路上溝通了客觀的自然與主觀的人之間的關(guān)系，從而達(dá)到藝術(shù)上的自然之性。通過(guò)前面的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，在魏晉時(shí)期這樣自然觀的形成與影響之下，音樂(lè)思想的發(fā)展得到了更為廣闊而自由的空間，它不在苑囿于一家之言，而是當(dāng)時(shí)最為成熟典型代表的儒釋道思想三者高度圓融相合的最終產(chǎn)物，它的合理即是自然。自然之美的發(fā)覺(jué)與藝術(shù)之美的創(chuàng)造是有關(guān)于審美主體所建立的主體世界的豐滿(mǎn)而成立的，魏晉時(shí)期的音樂(lè)思想正是源于此時(shí)藝術(shù)自覺(jué)的最終形成，從王弼到嵇康再到郭象，魏晉的哲學(xué)家們一掃老莊過(guò)于樸素唯心的觀點(diǎn)，突破漢儒們的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的說(shuō)教，推崇和追求“率性自然”的魏晉風(fēng)骨，形成“情之所鐘”的音樂(lè)思想，我們不難想像的是魏晉音樂(lè)對(duì)自然山水的深情與摯愛(ài)，這種不依附于任何外在目的的“自然觀”在音樂(lè)上的創(chuàng)作即是人性最深處的光芒所在。

注釋?zhuān)?/p>

1.章啟群《論魏晉自然觀——“中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)”的哲學(xué)考察》安徽教育出版社2013年第一版，第9頁(yè)。

2.蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》人民音樂(lè)出版社2013年4月第三次印刷，第40頁(yè)。

3.蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》人民音樂(lè)出版社2013年4月第三次印刷，第147頁(yè)。

4.蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注釋》人民音樂(lè)出版社2016年4月第二次印刷第125頁(yè)《齊物論》選論

5.李澤厚《美的歷程》 安徽文藝出版社，1994年版中作者贊同魯迅先生認(rèn)為的魏晉是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代這一觀點(diǎn)，同時(shí)還指出“所謂文的自覺(jué)，是一個(gè)美學(xué)概念，非但之文學(xué)?！?/p>

6.有唐朝詩(shī)人杜牧古詩(shī)《江南春》為證“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”

7.《世說(shuō)新語(yǔ) 文學(xué)》：“何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見(jiàn)王注精奇，乃神伏曰：‘若斯人可與論天人之際矣！’因以所注為道、德二論?！?/p>

8.樓宇烈《王弼集校釋》中華書(shū)局 1987年

9.《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十七

10.章啟群《論魏晉自然觀——“中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)”的哲學(xué)考察》安徽教育出版社2013年第一版，第99頁(yè)。

11.《莊子 齊物論注》

[1]蔡仲德.《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》[M].人民音樂(lè)出版社，2013年4月第三次印刷

[2]蔡仲德.《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史——資料注釋》[M].人民音樂(lè)出版社，2016年4月第二次印刷

[3]章啟群.《論魏晉自然觀——“中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)”的哲學(xué)考察》[M].安徽教育出版社，2013年第一次印刷

[4]李澤厚.《美的歷程》[M].安徽文藝出版社，1994年版

[5]樓宇烈.《王弼集校釋》[M].中華書(shū)局，1987年

[6]馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)[M].中華書(shū)局，1992年

[7]朱謙之.《老子校釋》[M].中華書(shū)局，1991年

[8]羅藝峰.《中國(guó)音樂(lè)思想史》[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社， 2013年

杜樂(lè)琛，西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系在讀碩士，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史專(zhuān)業(yè)。