盧迎如 （廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院 510000）

瑪麗蓮·羅賓遜國(guó)內(nèi)研究評(píng)述

盧迎如 （廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院 510000）

瑪麗蓮?羅賓遜是美國(guó)當(dāng)代著名女作家。迄今為止，羅賓遜已經(jīng)發(fā)表四部小說(shuō)與大量針砭美國(guó)社會(huì)時(shí)弊的雜文，獲得包括普利策獎(jiǎng)在內(nèi)的諸多文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)項(xiàng)與殊榮，廣受讀者與學(xué)術(shù)界好評(píng)。然而，在國(guó)內(nèi)，對(duì)瑪麗蓮?羅賓遜的關(guān)注熱還處于起步階段。論文梳理了國(guó)內(nèi)對(duì)羅賓遜的相關(guān)研究現(xiàn)狀，并探討國(guó)內(nèi)研究相對(duì)滯后的原因，旨在促進(jìn)學(xué)界對(duì)該作家以及作品的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，促進(jìn)研究后續(xù)發(fā)展。

瑪麗蓮?羅賓遜；國(guó)內(nèi)研究；評(píng)述

注：本論文為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“瑪麗蓮?羅賓遜的孤獨(dú)書(shū)寫研究”（15GWCXXM-23）的階段性成果。

瑪麗蓮?羅賓遜是美國(guó)當(dāng)代著名女作家，在雜文批評(píng)與小說(shuō)創(chuàng)作方面都取得豐碩成果，廣受讀者與學(xué)界認(rèn)可。截至目前，她一共發(fā)表了四部小說(shuō)。雖然不以數(shù)量見(jiàn)長(zhǎng)，但卻部部精品，獲得眾多獎(jiǎng)項(xiàng)與殊榮。1980年發(fā)表的第一部小說(shuō)《持家》一經(jīng)出版，便得到好評(píng)，一舉奪得海明威獎(jiǎng)，同時(shí)，入選普利策獎(jiǎng)。時(shí)隔24年的小說(shuō)創(chuàng)作沉寂之后，她于2004年發(fā)表的第二部小說(shuō)《基列家書(shū)》再次激起千層浪，被時(shí)任總統(tǒng)奧巴馬列為最喜愛(ài)的小說(shuō)，并贏得包括普利策獎(jiǎng)、國(guó)家書(shū)評(píng)獎(jiǎng)在內(nèi)的諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。小說(shuō)以一個(gè)虛構(gòu)的美國(guó)小鎮(zhèn)基列為背景，講述美國(guó)社會(huì)百年變遷。之后，她又于2008年發(fā)表了《基列家書(shū)》的姊妹篇《家》，獲得英國(guó)橘子獎(jiǎng)，并入圍國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。2014年，她再次發(fā)表序篇《萊拉》，與《基列家書(shū)》《家》共同形成“基列三部曲”。她似乎在繼承美國(guó)文學(xué)巨匠前輩威廉?福克納所編織的“約克納帕塔法”世系，在同樣是“郵票般”大小的基列小鎮(zhèn)上，構(gòu)筑自己的基列族譜，投射美國(guó)歷史與文化。鑒于她杰出的文學(xué)創(chuàng)作才華與貢獻(xiàn)，羅賓遜于2012年被白宮授予美國(guó)國(guó)家人文獎(jiǎng)。可見(jiàn)，羅賓遜雖然不屬于數(shù)量上的高產(chǎn)作家，但作品質(zhì)量卻已經(jīng)得到廣泛肯定。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于這樣一位滿載盛譽(yù)的當(dāng)代作家的研究熱度仍然處于初級(jí)階段，研究空間有待進(jìn)一步挖掘。論文將對(duì)國(guó)內(nèi)已有羅賓遜的相關(guān)研究，從博士論文、碩士論文到期刊論文進(jìn)行梳理簡(jiǎn)介，旨在厘清當(dāng)前研究現(xiàn)狀與后續(xù)研究空間，促進(jìn)對(duì)作家、作品與研究?jī)r(jià)值、研究視角的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

目前，在中國(guó)知網(wǎng)上可查詢到的關(guān)于羅賓遜的博士研究論文僅有一篇。作者于倩在其博士論文《書(shū)寫信仰：瑪麗蓮?羅賓遜小說(shuō)中的宗教元素研究》中，從羅賓遜的加爾文宗教背景、超驗(yàn)主義以及基督女性神學(xué)三個(gè)角度出發(fā)，對(duì)《持家》、《基列家書(shū)》與《家》三部小說(shuō)展開(kāi)討論。通過(guò)探究小說(shuō)所再現(xiàn)的宗教主題、圣經(jīng)修辭與基督女性主義，于倩得出的結(jié)論是，對(duì)羅賓遜而言，“寫作就是她信仰的實(shí)踐方式；反過(guò)講，她又通過(guò)寫作不斷檢視自己的信仰，寫作與信仰形成了一種明顯的互釋關(guān)系”（126）。在討論宗教主題時(shí)，于倩集中探討人與自然、罪與救贖、個(gè)人與家園之間的關(guān)系。在圣經(jīng)修辭方面，她借用諾頓?弗萊的理論分析羅賓遜如何將預(yù)表法運(yùn)用于小說(shuō)寫作中。接著，她從基督女性主義角度分析了羅賓遜小說(shuō)中的女性人物，試圖論證基督女性主義神學(xué)的發(fā)展如何與羅賓遜的文學(xué)生涯形成有趣互動(dòng)。于倩的研究是對(duì)羅賓遜宗教理念與文學(xué)表達(dá)之間的一種互文解讀，強(qiáng)調(diào)作家的宗教背景對(duì)小說(shuō)的重要影響。這種互文解讀對(duì)于理解作家與其作品內(nèi)涵提供了有益的索引。當(dāng)然，由于論文主要倚重羅賓遜的宗教信仰，對(duì)于小說(shuō)本身的文學(xué)性與審美性還有進(jìn)一步討論的空間。

除了一篇博士論文之外，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的收錄情況，顯示已有8篇碩士論文以羅賓遜作為研究對(duì)象。其中，有5篇論文研究《持家》，另外3篇論文涉及對(duì)基列三部曲的分析。已有的研究主要借用生態(tài)研究、地方理論、女性主義理論等為研究視角?？傮w而言，重復(fù)性研究與一般描述性研究較多。

就羅賓遜相關(guān)研究的論文發(fā)表情況而言，在中國(guó)知網(wǎng)上收錄的論文共計(jì)17篇。在為數(shù)不多的論文中，有不少是對(duì)羅賓遜以及其雜文、小說(shuō)作品做出描述性介紹，比如對(duì)羅賓遜的孤獨(dú)書(shū)寫主題、宗教信仰背景、關(guān)于小說(shuō)中體現(xiàn)的諸如救贖、浪子回頭等宗教主題進(jìn)行描述性解讀，缺乏一定的理論深度，缺乏論證性過(guò)程。而運(yùn)用了理論視角的文章，其討論視角主要圍繞生態(tài)女性主義、地方與空間視域、家庭倫理與女性主義這幾個(gè)方面。

比如，龍娟和趙新蘭在論文《地方理論視域下〈管家〉中的二元對(duì)立》中，借用勞倫斯?布伊爾的地方理論，討論小說(shuō)中再現(xiàn)的兩種對(duì)立模式，即自然與人類、男性與女性之間的二元對(duì)立。通過(guò)闡述小說(shuō)中希薇這個(gè)女性角色不同于傳統(tǒng)的持家方式，說(shuō)明人物身上所體現(xiàn)的對(duì)于打破自然與人類、男性與女性之間的界限所作出的嘗試與努力。論文作者最后總結(jié)認(rèn)為羅賓遜的《管家》呼喚女性要改變傳統(tǒng)的持家方式，“勇敢地走出房子，突破地方的局限，走入自然”，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方與兩性對(duì)立屏障的消解（93）。胡碧媛的論文《論〈持家〉的感性體驗(yàn)與地方依附》也注意到《持家》中再現(xiàn)的地方意識(shí)，也從女性的意識(shí)出發(fā)討論人物與地方之間的互動(dòng)。但是，她從女性的感性體驗(yàn)出發(fā)，集中探討女性對(duì)地方的感性體驗(yàn)如何超越身體上與地理上的邊界，形成超驗(yàn)層面上的地方的概念與依附，從而在現(xiàn)代性流動(dòng)中形成對(duì)地方的感性與精神性認(rèn)同。她認(rèn)為，通過(guò)感性體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的依附性認(rèn)同，可以超越身體存在的短暫性，超越喪失等不確定因素帶來(lái)的焦慮感，從而“實(shí)現(xiàn)羅賓遜所理解的物質(zhì)與精神世界的融合，實(shí)現(xiàn)羅賓遜所理解的全球化時(shí)代的地方價(jià)值”（57）。

除此之外，胡碧媛還在另一篇論文《家園模式的現(xiàn)代性救贖——評(píng)瑪麗琳?羅賓遜小說(shuō)〈家園〉》中探究小說(shuō)呈現(xiàn)的家園傳統(tǒng)在現(xiàn)代性背景下遭遇的秩序重構(gòu)與不確定性。在論文中，她提出，家園原本是傳統(tǒng)價(jià)值觀與信仰的物質(zhì)載體，然而，小說(shuō)中展現(xiàn)了傳統(tǒng)的家園模式在現(xiàn)代流動(dòng)性的沖擊下，其固有秩序被不斷解構(gòu)，“導(dǎo)致傳統(tǒng)救贖的不確定性”（95）。王晨同樣關(guān)注羅賓遜對(duì)不確定性的呈現(xiàn)。不過(guò)，她的文章探討的焦點(diǎn)在于《基列家書(shū)》中敘述者老牧師埃姆斯寫給兒子的信件。借用德里達(dá)的解構(gòu)主義，論文分析了信件作為一份禮物贈(zèng)送給兒子的多種可能性與不確定性，得出的結(jié)論是，認(rèn)為以解構(gòu)主義為解讀視角能夠打破二元定論，從而獲得文本解讀的多種意義（56）。此外，劉建華的論文《瑪麗琳?魯賓遜小說(shuō)的文化力量》也值得關(guān)注。該文關(guān)注《基列家書(shū)》中人物的“日常經(jīng)驗(yàn)”（130）。從對(duì)日常行為活動(dòng)與認(rèn)知體驗(yàn)的細(xì)致文本分析，論文論證了羅賓遜如何通過(guò)人物在瑣碎的日常中學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)死亡與變化等不可改變的規(guī)律，來(lái)應(yīng)對(duì)文化中的種種壓抑力量。

除了中國(guó)知網(wǎng)上收錄的文章之外，周銘的文章《瑪麗蓮?羅賓遜——后現(xiàn)代社會(huì)中的信仰守衛(wèi)者》同樣值得關(guān)注。該文章被收編在《20世紀(jì)美國(guó)女性小說(shuō)研究》一書(shū)中。文章首先介紹了羅賓遜的思想體系，即“宗教上的加爾文主義教徒，政治上的自由派，情感上的人文主義者”（268）。在對(duì)羅賓遜思想背景的概述性描述之后，作者著重介紹了第一部小說(shuō)《持家》，并從女性主義的角度與加爾文思想的角度對(duì)作品的女性成長(zhǎng)主題與宗教理念做了簡(jiǎn)單解讀。

簡(jiǎn)而言之，當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)羅賓遜作品的研究從數(shù)量上足以說(shuō)明還有很大挖掘空間。已有的研究所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與問(wèn)題主要是兩個(gè)方面：第一，已有批評(píng)主要集中在早期第一部小說(shuō)《持家》上，另外三部小說(shuō)所構(gòu)成的基列三部曲研究還有較大空間。第二，當(dāng)前研究視角與研究問(wèn)題相對(duì)比較單一，比如主要是從生態(tài)、女性主義、地方、宗教等來(lái)解讀作品，并且很多研究存在重復(fù)性、概括性、描述性，缺乏多樣化論證批評(píng)。比如，針對(duì)羅賓遜的敘事美學(xué)，國(guó)內(nèi)評(píng)論界還鮮有涉足。周銘也指出，羅賓遜創(chuàng)作的女性文學(xué)傳統(tǒng)，不管是語(yǔ)言、意象還是主題，評(píng)論界相關(guān)研究也罕有涉及（278）。因此，對(duì)羅賓遜的研究無(wú)論是在深度上，還是在廣度上，國(guó)內(nèi)學(xué)界仍然有進(jìn)步的空間。

針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界已有對(duì)瑪麗蓮?羅賓遜及其作品的有限認(rèn)識(shí)以及仍然處于起步研究階段的狀況，于倩認(rèn)為其原因主要在于：其一，國(guó)內(nèi)譯介力度不夠，尤其是目前尚未有對(duì)羅賓遜大量批評(píng)雜文的中文翻譯，導(dǎo)致缺乏對(duì)作家思想體系的完整把握；其二，作者本身是一名虔誠(chéng)的加爾文教徒，因此，大部分非基督教背景的國(guó)內(nèi)讀者與學(xué)者在作品把握上有一定難度（14-15）。這兩個(gè)解釋不無(wú)道理。羅賓遜的思想與創(chuàng)作才華不僅體現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作，她也寫作大量雜文與批評(píng)，集結(jié)出版了5本非小說(shuō)專著。她的小說(shuō)與批評(píng)文章構(gòu)成了龐大的思想體系，形成互文解讀的可能。對(duì)于普通中文讀者與學(xué)者而言，如果僅僅關(guān)注其小說(shuō)，而不了解羅賓遜深邃的思想，則不容易解讀出更深層次的內(nèi)涵。而對(duì)于熟識(shí)英文的學(xué)者而言，如果缺乏一定的宗教背景，期待視野也很可能產(chǎn)生一定偏差，導(dǎo)致解讀隔閡與障礙。

然而，除了以上兩點(diǎn)重要原因之外，筆者也認(rèn)為，研究的滯后也與羅賓遜發(fā)表作品的時(shí)間有很大關(guān)系。羅賓遜雖然在國(guó)外成名較早，1980年的小說(shuō)處女作品《持家》一炮而紅，廣受贊譽(yù)。但是，正當(dāng)普通讀者與評(píng)論界期待羅賓遜作為一顆小說(shuō)新星冉冉升起之時(shí)，她繼而卻在小說(shuō)出版方面沉寂了24年，直到2004年第二部小說(shuō)《基列家書(shū)》才問(wèn)世。這長(zhǎng)達(dá)24年的時(shí)間間隔中僅僅依靠一部小說(shuō)，客觀而言，難以支撐學(xué)界對(duì)其持久的研究熱情與投入。盡管她在《基列家書(shū)》發(fā)表之后，又迅速于2008年與2014年，相繼推出續(xù)篇，構(gòu)成基列三部曲，并且作品依舊廣受好評(píng)，但是，由于這三部小說(shuō)距今出版時(shí)間仍然不算長(zhǎng)遠(yuǎn)，學(xué)界相關(guān)研究與批評(píng)的沉淀與積累也需要一定時(shí)間。因此，小說(shuō)出版的時(shí)間以及出版的時(shí)間間隔在客觀上也造成了當(dāng)前相對(duì)匱乏的研究現(xiàn)狀。概而言之，就國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀來(lái)看，瑪麗蓮?羅賓遜的作品價(jià)值有待進(jìn)一步挖掘，研究仍存在較大空間。

注釋：

1.胡碧媛.論《持家》的感性體驗(yàn)與地方依附[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2015，（1）；51～57.

2.胡碧媛.家園模式的現(xiàn)代性救贖????——評(píng)瑪麗琳?羅賓遜小說(shuō)《家園》[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2012，（3）；95～102.

3.龍娟，趙新蘭.地方理論視域下《管家》中的二元對(duì)立[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（6）；89～93.

4.劉建華.瑪里琳?魯賓遜小說(shuō)的文化力量[J].國(guó)外文學(xué)，2014，（1）；130～37.

5.王晨.論《吉列德》的解構(gòu)主義[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（1）；53～56.

6.于倩.書(shū)寫信仰；瑪麗蓮?羅賓遜小說(shuō)中的宗教元素研究[D]；[博士學(xué)位論文].北京；北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2014.

7.周銘.瑪麗蓮?羅賓遜——后現(xiàn)代社會(huì)中的信仰守衛(wèi)者[J].金莉等編.20世紀(jì)美國(guó)女性小說(shuō)研究[M].北京；北京大學(xué)出版社，2010.

盧迎如（1988.3-），女，漢，廣東人，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院在讀博士生，主要研究領(lǐng)域?yàn)?0世紀(jì)美國(guó)文學(xué)與性別研究。