朱鵬貴州省畢節(jié)市工業(yè)學(xué)校

研究分析加強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法的研究

朱鵬
貴州省畢節(jié)市工業(yè)學(xué)校

眾所周知，我國(guó)是具有悠久歷史的國(guó)家，文化底蘊(yùn)深厚，在五千年的文化傳承中形成了特有的文學(xué)形式。古代文學(xué)批評(píng)是對(duì)古文化進(jìn)行的批判性繼承，有助于在文學(xué)的思考中落實(shí)文學(xué)鑒賞，進(jìn)而提高文學(xué)的全面性，激發(fā)人們的創(chuàng)新思維，并用新的觀點(diǎn)落實(shí)文學(xué)樣式。然而，受到傳統(tǒng)思想的制約，我國(guó)對(duì)古文學(xué)批評(píng)還存在很多的不足，忽略了批評(píng)與進(jìn)步之間的聯(lián)系，批評(píng)的方法也不夠科學(xué)?；谶@樣的情況，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)必須堅(jiān)持創(chuàng)新，對(duì)批判的必要性進(jìn)行分析，并結(jié)合實(shí)際達(dá)成批評(píng)效果，讓古代文學(xué)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

加強(qiáng)；中國(guó)古代文學(xué)；批評(píng)方法

我國(guó)是世界聞名古國(guó)之一，文化歷史悠久，文學(xué)底蘊(yùn)深厚，作為文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的新形勢(shì)，文學(xué)的批評(píng)方法直接影響著歷史的傳承。與一般的課程不同，文學(xué)批評(píng)自成體系，具有特殊的風(fēng)貌，想要對(duì)其有一個(gè)深入的了解，就必須基于方法論的研究提出思想與表現(xiàn)形式完美融合的方法，按照統(tǒng)一的原則對(duì)文學(xué)進(jìn)行批判。據(jù)調(diào)查，目前我國(guó)的古代文學(xué)鑒賞教學(xué)最大的問(wèn)題就是對(duì)文學(xué)批評(píng)的重視度不高，理論和實(shí)踐無(wú)法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，造成批評(píng)的方法存在偏差。想要從根本上彌補(bǔ)這些問(wèn)題，就必須明確古代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵，基于批評(píng)的意義和原則，分析成效，從而促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的弘揚(yáng)與傳承。

一、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)必要性

文學(xué)是中國(guó)文化傳播的一種形式，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教學(xué)改革的實(shí)施，無(wú)論是初高中，還是大學(xué)，語(yǔ)文科目中都包含著豐富的文化信息，用文學(xué)批評(píng)的方式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，有助于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀。

其一，中國(guó)古代文學(xué)具有獨(dú)特的視角，運(yùn)用的思維更加立體，重視經(jīng)驗(yàn)的概括。積極引入古代文學(xué)批評(píng)，有助于擴(kuò)散學(xué)生的思維，讓學(xué)生觀察到不同視角對(duì)文學(xué)的看法，從而訓(xùn)練學(xué)生的新思維。

其二，有助于將語(yǔ)文與民族文化結(jié)合起來(lái)。語(yǔ)言文字是民族文化的傳承，是中國(guó)優(yōu)秀文化的精髓，我國(guó)素質(zhì)教育的實(shí)施，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出了新的觀點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)新教學(xué)。在語(yǔ)文中融入民族情感，有助于中國(guó)文化吸收更多的精髓，奠定文化的歷史基礎(chǔ)。

其三，在國(guó)際文化中彰顯中國(guó)魅力。中國(guó)文化最大的魅力，就在于歷史的悠久和文化的傳承，中國(guó)有將近世界四分之一的人口，國(guó)土面積位列世界第三，對(duì)古代文學(xué)有一個(gè)深入的了解，用文學(xué)批評(píng)的方法傳承文化，是永葆中國(guó)魅力的關(guān)鍵。

二、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)原則

（一）文史哲相結(jié)合的原則

文學(xué)批評(píng)考察的是批評(píng)者的綜合素養(yǎng)，文化底蘊(yùn)和功底，將文史哲三個(gè)科目應(yīng)用到中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)之中，可以用動(dòng)態(tài)的眼光看待當(dāng)時(shí)的歷史文化，用辯證的視角看問(wèn)題。

（二）文學(xué)與藝術(shù)的融合

文學(xué)和藝術(shù)兩者之間相輔相成，互為表里，彼此相互滲透，文學(xué)中自然的蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的藝術(shù)特點(diǎn)。因此，對(duì)以往的藝術(shù)內(nèi)容有一個(gè)深入的了解，能夠突出文學(xué)批評(píng)的特性。

（三）中西結(jié)合

中華文化和國(guó)外文學(xué)家對(duì)待文學(xué)內(nèi)容的看法和角度有很大的不同，想要真正的做到去粗取精，就要參考西方藝術(shù)視角，找到文學(xué)批評(píng)的相同和不同之處，并將兩者結(jié)合起來(lái)做好文學(xué)的傳承。

三、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法

（一）辯證法

辯證型致力于注音釋辭、考證名物、訓(xùn)話典故、校勘版本以及編篡年譜、鉤稽遺文佚事。它為一般閱讀鋪平初階,也為深入研討墊下基石。故以實(shí)學(xué)為根底是其一大特征,因?yàn)榕u(píng)者涉及面較寬,研究的項(xiàng)目較復(fù)雜。辯證型又尤重社會(huì)功利性,上自孔孟說(shuō)詩(shī),下至明清衡文,莫不如此。這是儒門要文學(xué)成為配合政教、宣揚(yáng)倫理的工具。

（二）對(duì)比法

對(duì)比法有多重特征，一是應(yīng)用范圍廣泛,其足跡遍布作家、作品、風(fēng)格流派及文學(xué)與非本科的比較等方面。如孔子論《韶》與《武》；二是比較常與其他邏輯方法相結(jié)合,如錘嶸兼取類比、綜合、推理而并行；三是出現(xiàn)比較文學(xué)的雛型。對(duì)比之法能展示人類認(rèn)識(shí)和社會(huì)文化在空間橫向聯(lián)系的類通性和滲透關(guān)系,比較型之得到長(zhǎng)久運(yùn)用正是滿足這種思維和心理要求的必然表現(xiàn)。

（三）選評(píng)型

這是選編作家作品而評(píng)判,故其主要特征是通過(guò)選集加編者按的表現(xiàn)形態(tài)實(shí)現(xiàn)寓評(píng)于選,以創(chuàng)作印證理論的目的。體現(xiàn)選評(píng)的眼光有兩種樣式：一是只反映于選目,并不評(píng)論具體對(duì)象,最多在序言總括說(shuō)明選評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。二是具體評(píng)論。唐殷珍的《河岳英靈集》就選錄盛唐諸詩(shī)家之作,逐一作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià),終序又論述了南朝至盛店的詩(shī)歌發(fā)展概況、內(nèi)客形式并垂等問(wèn)題,據(jù)此而說(shuō)明其選評(píng)準(zhǔn)則。

四、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)達(dá)到的效果

古代文學(xué)的批評(píng)是對(duì)文學(xué)作品多種內(nèi)容進(jìn)行的評(píng)定和分析，有助于批評(píng)者了解文學(xué)中蘊(yùn)含的思想，對(duì)作品中的人物有一個(gè)全面的了解，在批評(píng)中總結(jié)我國(guó)不同時(shí)期文學(xué)形式的特點(diǎn)，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。與此同時(shí)，在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行批評(píng)的時(shí)候，還能夠弘揚(yáng)中國(guó)悠久的歷史文化，傳承中國(guó)歷史，提高文學(xué)的魅力。

五、小結(jié)

總而言之，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的傳承和弘揚(yáng)，在新時(shí)代的背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，而市場(chǎng)的推廣更需要文學(xué)守住底線?；趥鹘y(tǒng)教學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的忽視，中國(guó)古代文學(xué)鑒賞課必須強(qiáng)調(diào)批評(píng)方法的創(chuàng)新，通過(guò)辯證、對(duì)比、選評(píng)等多種方式傳承國(guó)家文化，并用科學(xué)的方法對(duì)文學(xué)作品做出客觀的評(píng)定。

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