王夙武漢大學馬克思主義學院

亨廷頓與基辛格眼中的世界秩序：比較與反思

王夙
武漢大學馬克思主義學院

隨著信息科技技術(shù)的進行、交通通信技術(shù)的深入發(fā)展，人類社會的交往達到了史無前例的深入融合，全球各地的政治、經(jīng)濟以及文化等諸多方面之間的交流日益加深、緊密。但是在交往的過程中，也出現(xiàn)了很多無法避免的問題出現(xiàn)，譬如：政治體制與理念、文化傳統(tǒng)習俗以及經(jīng)濟發(fā)展程度等多方面的不同?，F(xiàn)階段全世界在許多方面存在著認知、行為的差異，無法很好地達成共識，因此，也無法良好的創(chuàng)建統(tǒng)一的世界秩序。本文主要以基辛格的《世界秩序》、亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》為例，分別闡述了兩者眼中的世界秩序，比較兩者之間的對于世界秩序的認識的不同，分析通過兩位學者的對于世界秩序的看法引發(fā)的思考，并對當前世界秩序的深刻意義。

亨廷頓；基辛格；世界秩序；比較；反思

一、亨廷頓眼中的世界秩序

亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中主要是基于文化的角度，分析各國之間的關(guān)系和世界秩序的演變。亨廷頓在這本書中主演的闡述了基于文明沖突為引入點分析未來全球沖突的主要模式。亨廷頓認為在冷戰(zhàn)時期過后的全球范圍內(nèi)的沖突的引爆點不再是意識形態(tài)、經(jīng)濟，逐漸發(fā)展成為各國的文化。就全世界政治方面的沖突來說，其主要體現(xiàn)在具有不同文化的國家、集體中。亨廷頓認為文化沖突將會主導整個世界的政治方向。

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中明確的指出在冷戰(zhàn)時代，人們對與世界的政治的了解和認識主要是基于國家的政治、經(jīng)濟方阿敏的意識形態(tài)而進行界定的。后來冷戰(zhàn)時代過去了，所謂的意識形態(tài)就變得不再重要了，全球各個國家都開始尋求新的對抗、協(xié)調(diào)形式。因此，人們對于世界秩序的認為和理解就需要有一個新的框架來給予引導。其中文明的沖突是一種新的形式，其主要表達的是文化在創(chuàng)建世界秩序中發(fā)揮的重要影響力，進而引發(fā)人們對于文化因素的重視和關(guān)注。發(fā)展至今，世界秩序創(chuàng)建已經(jīng)涉及到多級、多中文化。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出在后冷戰(zhàn)時代，全世界被分為具有七個、八個文明的世界；各個國家之間的文化共性、差異會直接影響到其間的對抗、聯(lián)合；全球比較有影響力的國家大部分都源于不同的文明。

亨廷頓指出了國家之間產(chǎn)生的文明的沖突主要有兩種形式：一種是在地區(qū)、微觀層面上；另一種是在全球、宏觀層面上。就地區(qū)、微觀層面來說，其爆發(fā)的沖突主要體現(xiàn)在具有不同文明的兩個相鄰國建之間，現(xiàn)階段全球爆發(fā)這種沖突集中體現(xiàn)在信仰穆斯林、非穆斯林國家、集團之間。就全球、宏觀層面來說，核心國家之間的沖突主要爆發(fā)在具有不同文明的主要國家當中，而這一沖突是實際上是屬于非常常見的國際政治方面的問題。在各國在相互競爭的過程中，核心國家通常會團結(jié)、合作與自身擁有一樣或相似文明的國家，盡可能地拉攏處在第三種文明的國家的擁護，致使在文明方面處于對立的國家之間出現(xiàn)分裂、背叛，進而采用多種方法、手段構(gòu)建屬于維護自身利益的世界秩序。

二、基辛格眼中的世界秩序

在進入二十一世紀后，美國開始逐漸的喪失了其在全球范圍內(nèi)的領(lǐng)導者地位。新時期全球新秩序的創(chuàng)建，是不可能單憑一個國家力量的主導就能夠?qū)崿F(xiàn)的。因此現(xiàn)階段美國必須要正視自己的發(fā)展現(xiàn)狀，重新審視自己在全球范圍內(nèi)的位置。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展、世界市場的逐步開放，中國不斷地深入帶世界秩序當中，中國也在影響著國際關(guān)系的創(chuàng)建?，F(xiàn)階段世界秩序是處于非常重要的轉(zhuǎn)折階段。針對歷史的發(fā)展來分析，過去世界的各個區(qū)域曾經(jīng)都創(chuàng)建了基于自身利益的發(fā)展的秩序規(guī)則。譬如：歐洲的均勢秩序觀、亞洲基于文化起源而創(chuàng)建的不同秩序觀、美國“代表全人類”的世界觀等等。但是基辛格認為在開展世界外交事務的過程中，由于各個區(qū)域、國家都自行其道，很容易引發(fā)國際局勢的動蕩和緊張，甚至是產(chǎn)生沖突，由此表明全世界還沒有出現(xiàn)真正統(tǒng)一世界秩序。在經(jīng)歷二戰(zhàn)之后，美國經(jīng)濟國的空前的發(fā)展，其民族自信心也迅速的膨脹起來，將自身定位成“國際領(lǐng)導者”的形象，同時還在國際秩序上增加了一個全新的維度。

基辛格在《世界秩序》這本書中的序言中指出其自身對世界秩序方面問題的思考。通常來說，在開展國際事務過程中，聯(lián)合國占據(jù)著非常關(guān)鍵的位置，而且在國際社會中出現(xiàn)各式各樣的條約、規(guī)則，但是當牽扯到自身根本利益時，各個國家都會產(chǎn)生矛盾和糾紛?，F(xiàn)階段美國依然是全球最發(fā)達的國家，但是就在美國、世界秩序之間的關(guān)系上，基辛格保持著客觀、理性、批判的立場?；粮癫坏珜γ绹?、歐洲的政治、經(jīng)濟格局上有很深入的見解，而且在亞洲的歷史方面也有自己的獨到理解。他在《世界秩序》中明確指出了“亞洲的多樣性”，基辛格認為在亞洲歷史上創(chuàng)造的國際體系、組織原則是建立在等級尊卑觀念的基礎之上，沒有反映出主權(quán)平等。

現(xiàn)階段中國經(jīng)濟發(fā)展日益壯大，其在國家形象、價值觀傳播等諸多方面都必須要緊跟時代發(fā)展的腳步，同時要與世界之間保持接軌狀態(tài)。這是由于現(xiàn)階段的國際社會的發(fā)展，不僅是經(jīng)濟的單一的發(fā)展，而在要在特色文化、獨有價值觀上都要進行傳播發(fā)展，并獲得國際社會的認可、尊重。譬如：中國極力推行的“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展思想。這一發(fā)展戰(zhàn)略的推行目的是擴大對外經(jīng)貿(mào)交易和作范圍。更重要的是各個國家和地區(qū)在合作、交流的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏、共贏。這樣能夠在很大程度上彰顯中國在開展國際事務的過程中表現(xiàn)出的責任、擔當。進而能夠增強中國在國際上的影響力和地位，并且在世界秩序的創(chuàng)建上發(fā)揮重要的作用。

隨著信息科技時代的來臨，不僅還來很多的發(fā)展機遇，同時也給世界和平帶來了新的挑戰(zhàn)。每個時代都有其獨特的主旋律，譬如：在中世紀時期，宗教是該時代的主旋律。當前時期，科學和技術(shù)是新時期發(fā)展的主題，其對人類的發(fā)展進步產(chǎn)生強大的推動作用。信息科技技術(shù)的發(fā)展能夠完全破除傳統(tǒng)文化的束縛，但是同時也成為能夠毀滅人類的武器的工具?；粮裾J為，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展和廣泛普及運用的過程中，逐漸的創(chuàng)造了一種巨大的無形力量。而這種無形的力量在潛移默化的影響著世界的格局，逐漸地改變著人們的價值理念。基辛格在《世界秩序》這本書中寫道：“任何一國政府，哪怕是極權(quán)主義政府，都無法阻擋信息的流動，也無法阻擋前所未有的數(shù)字化趨勢。大多數(shù)民主國家都有一種根深蒂固的本能，認為試圖削弱信息革命的影響是不可能的，或許也是不道德的。自由民主世界之外的多數(shù)國家也不再試圖拒絕變化，轉(zhuǎn)而追求掌控變化?！钡?，同時基辛格也明確指出了現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展和廣泛運用的時間不是很長，因此，其創(chuàng)造的網(wǎng)絡空間具體會給世界帶來怎樣的危害，其實也是不明確的?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)能夠便捷、促進各個行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展，但是也不引發(fā)恨得的弊端和漏洞。因此，不管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展到怎樣的地步，一旦其影響、破壞了世界和平與發(fā)展，其就喪失了存在的意義了。

三、基于亨廷頓與基辛格眼中的世界秩序引發(fā)的思考

亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一推出引發(fā)廣泛地思考和討論，是非常值得我們學習和鉆研的一本經(jīng)典佳作。亨廷頓在國際關(guān)系方面的表述，為我們思考現(xiàn)階段的國家關(guān)系提供了一個良好的范式，能夠引導我們更好的看清和了解當前復雜化、多樣化的國際關(guān)系。從諸多的國際關(guān)系研究學者的理論中可以發(fā)現(xiàn)，這些學者基于各種主義角度來引導我們能夠正確的分析和認識各種國際事務。譬如：理想主義、現(xiàn)實主義、保守主義、霸權(quán)穩(wěn)定論、集體安全論、地緣學說等等。亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中“文明沖突理論”無疑是一種很好的分析國際關(guān)系的范式，在分析和探討國際事務方面也具有一定的說服力。亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》中的理論和觀點源于其對美國的文化出現(xiàn)了衰弱跡象而進行的思考?，F(xiàn)階段全球化深入的發(fā)展，各個國家、地區(qū)之間應當開展深入地交流與合作、學習與借鑒，要正確的認識到共存的作用。就是亨廷頓也不得不接受，在未來的時代，不會出現(xiàn)所謂的普世文明，而存在一個具有多樣文化、文明的世界；同時每個文化、文明都能夠與其他種類的文明實現(xiàn)交流和共存。因此，全世界的各個國家、各個地區(qū)、各個民族都要進行相互的交流和學習，能夠促進世界和平與發(fā)展，各國間實現(xiàn)合作、共存、共贏，構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的世界秩序，進而人類社會不斷的發(fā)展進步。

就如基辛格在《世界秩序》中所指出的一樣，國家社會雖然現(xiàn)階段還不存在被統(tǒng)一接受、認可的秩序，但是也不代表著世界的發(fā)展會朝著混亂、無序的方向發(fā)展，人類自己的命運是由于人類自己來進行掌控。就世界秩序的構(gòu)建方面來說，基辛格必須要重點考慮和權(quán)衡的因素有三個：力量、克制以及合法性。這是由于世界秩序的發(fā)展總是在這三個因素中尋找最恰當、最微妙的平衡。不管基辛格的《世界秩序》中的理論是否正確、科學，毋庸置疑的是其在世界格局方面的分析、世界秩序方面的思考，能夠給我們帶來多角度、多方面的感想和啟發(fā)。

[1]呂勇.全球化時代的世界觀與中國話語權(quán)建構(gòu)——評基辛格《世界秩序》[J].社會科學論壇,2016,（10）：245-250.

[2]亨利·基辛格.創(chuàng)造更好的世界秩序是我們共同的使命[N].中國紀檢監(jiān)察報,2015-11-06（007）.

[3]江宏偉.冷戰(zhàn)后美國外交的思維范式——評亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》[J].社會科學評論,2006,（02）：25-28.