⊙李俊學(xué)［遼寧師范大學(xué)， 遼寧 大連 116029］

——以《在路上》與《人間失格》為例

⊙李俊學(xué)［遼寧師范大學(xué)， 遼寧 大連 116029］

第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了“垮掉的一代”，日本文壇上出現(xiàn)了“無(wú)賴派”。二者具有相似的頹廢文學(xué)主張，前者以開魯亞克等為代表，后者則以太宰治等為代表；二人的代表作《在路上》和《人間失格》中塑造的主人公都是帶有作者自傳性質(zhì)的，也是二戰(zhàn)后美國(guó)和日本社會(huì)上一些反傳統(tǒng)權(quán)威的青年人的生活方式和價(jià)值觀念的寫照。本文將以這兩部作品為例，探討美國(guó)“垮掉的一代”和日本“無(wú)賴派”的共性與差異，以及所反映的美日文化上的不同。

垮掉的一代 無(wú)賴派 開魯亞克 太宰治 《在路上》《人間失格》

二戰(zhàn)之后，美國(guó)麥卡錫主義盛行，許多作家或者粉飾現(xiàn)實(shí)，盲目吹捧美國(guó)的政治制度；或者鉆進(jìn)藝術(shù)的象牙塔，沉醉于藝術(shù)的細(xì)枝末節(jié)，工于形式。于是，美國(guó)文學(xué)史中便有了蕭條沉寂的50年代。年輕一代看不慣這種粉飾現(xiàn)實(shí)的假道學(xué)，就開始向舊傳統(tǒng)進(jìn)行反叛和挑戰(zhàn)，便誕生了“垮掉的一代”及其文學(xué)。二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗使整個(gè)日本社會(huì)呈現(xiàn)出一片衰敗的景象，日本國(guó)民陷入了一段沒(méi)有精神主體的狀態(tài)之中。社會(huì)充斥著虛無(wú)頹廢的思想，導(dǎo)致文學(xué)中也滲透著很多悲觀絕望的氣氛。在這種環(huán)境影響之下，以墮落的方式反抗傳統(tǒng)和權(quán)威、挑戰(zhàn)社會(huì)秩序的“無(wú)賴派”文學(xué)便發(fā)展起來(lái)了。美國(guó)“垮掉的一代”與日本“無(wú)賴派”具有相似的頹廢文學(xué)主張，前者以開魯亞克等為代表，后者以太宰治等為代表；二人的代表作《在路上》和《人間失格》中塑造的主人公都是帶有作者自傳性質(zhì)的，也是二戰(zhàn)后美國(guó)和日本社會(huì)上一些反傳統(tǒng)權(quán)威的青年人的生活方式和價(jià)值觀念的寫照。本文將以這兩部作品為例，探討美國(guó)“垮掉的一代”和日本“無(wú)賴派”的共性與差異，以及所反映的美日文化上的不同。

一、“垮掉的一代”與“無(wú)賴派”文學(xué)特點(diǎn)的共性

“垮掉的一代”和“無(wú)賴派”這兩個(gè)名稱分別是由杰克·克魯亞克和太宰治最早提出來(lái)的。雖然這兩個(gè)文學(xué)流派并不是真正如它們的名字一樣，但從它們的名字中，我們也可看出其頹廢墮落的一面，這也是它們的相同的文學(xué)主張和表現(xiàn)形式?！翱宓舻囊淮闭J(rèn)為世界是荒謬的、敵對(duì)的、不可知的，人是孤獨(dú)的，人生是痛苦的。無(wú)賴派作家認(rèn)為“為了活下去，必須墮落”。《在路上》和《人間失格》分別是開魯亞克和太宰治的自傳性質(zhì)的代表作，里面的主人公就充分體現(xiàn)了頹廢墮落的“垮掉的一代”和“無(wú)賴派”的文學(xué)特征。《在路上》的主人公迪安是作者重點(diǎn)刻畫的人物形象，他瘋狂酗酒、吸食大麻、偷汽車、斗毆、侮辱國(guó)旗、欺詐……三次結(jié)婚兩次離婚，一路漂泊游走，經(jīng)常拋家棄子，過(guò)著一種及時(shí)行樂(lè)和醉生夢(mèng)死的生活?！度碎g失格》中的葉藏每天生活在謊言和墮落之中，他欺騙有夫之婦的酒館女招待一起投河殉情，自己卻被搭救起來(lái)后，照舊無(wú)賴般地活下去；與雙拐的病腿藥房女老板以及年近六旬的女傭人亂搞，最后被送進(jìn)瘋?cè)嗽海闪艘粋€(gè)“失去做人資格”的廢物。

反傳統(tǒng)，反權(quán)威，反主流價(jià)值觀也是“垮掉的一代”和“無(wú)賴派”的一個(gè)相同點(diǎn)?！翱宓舻囊淮币灿衅湓?shī)歌特征的譯法，稱為“節(jié)拍運(yùn)動(dòng)”或“敲打詩(shī)派”?！翱宓襞汕嗄辍睂?duì)戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，又迫于麥卡錫主義的反動(dòng)政治高壓，便以墮落頹廢的方式來(lái)表示抗議?！盁o(wú)賴”不僅有無(wú)用、無(wú)賴的意思，還含有反叛的意思?！盁o(wú)賴派”作家們也以他們墮落頹廢的方式來(lái)反叛軍國(guó)主義、武士道精神和民族主義等人們眼中的主流文化與價(jià)值。小說(shuō)中薩爾和迪安最集中的反抗對(duì)象是法律及執(zhí)行法律的警察。他們的幾次旅行無(wú)不與警察產(chǎn)生摩擦，開魯亞克通過(guò)這些描寫讓我們看到了所謂美國(guó)國(guó)家權(quán)力在現(xiàn)實(shí)中猙獰的真面目。用迪安自己的話來(lái)說(shuō)，他的犯罪是為了顯示自己的權(quán)威、個(gè)人與國(guó)家抗衡的權(quán)威：“我一向待在少年感化院，我是個(gè)小流氓，為了顯示權(quán)威——我偷汽車揚(yáng)揚(yáng)得意，那是表現(xiàn)自己地位的心理?！薄度碎g失格》中引用的《魯拜集》的詩(shī)說(shuō)道：“難道只有我是一個(gè)異端之徒？……竟然忌諱肉體之樂(lè)，還禁止喝酒，穆斯塔法，我最討厭那種虛偽！”這些描述贊美肉體之樂(lè)的詩(shī)句，表達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)思想的蔑視。

二、“垮掉的一代”與“無(wú)賴派”的文學(xué)特點(diǎn)差異

美日因其不同的民族性格以及二戰(zhàn)后兩國(guó)的不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，就造成了“垮掉的一代”與“無(wú)賴派”的一些不同特點(diǎn)。日本戰(zhàn)敗的自卑心態(tài)使得“無(wú)賴派”作家在作品的表達(dá)方式上多為隱晦。日本“無(wú)賴派”的無(wú)賴思想和無(wú)賴行為是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗混亂和世俗道德腐化墮落的反抗，是不滿情緒的表現(xiàn)。而這種對(duì)于社會(huì)的不滿，“無(wú)賴派”的作家不是正面地直接地在自己的作品中加以闡述，而是通過(guò)作品中無(wú)賴人物的言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)他們的挖苦、嘲笑、譏諷和謾罵側(cè)面地間接地反映出來(lái)。

美國(guó)人自負(fù)、開放的民族性格使“垮掉的一代”的文學(xué)作品在表達(dá)方式方面較日本“無(wú)賴派”要直接、大膽得多。美國(guó)政府的商業(yè)化、物質(zhì)化，“垮掉的一代”的作家們針砭時(shí)弊地予以揭露。他們毫不避諱地談及自己在這樣一個(gè)金錢至上的時(shí)代的墮落生活。《在路上》則以敘述者薩爾回憶的方式記載了一些美國(guó)“垮掉派青年”的所作所為。他們大都目睹了二戰(zhàn)的殘酷和戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)空前的壓制人性的政治氛圍，他們想反抗卻無(wú)力，只能以各種頹廢的消極方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)“絕對(duì)自由”的追求。正是因?yàn)殚_魯亞克真實(shí)而大膽的創(chuàng)作使得1957年《在路上》的發(fā)表引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的轟動(dòng)。

對(duì)舊有的文學(xué)規(guī)律，“無(wú)賴派”和“垮掉的一代”都做了批判，但是對(duì)于新的秩序的探尋和創(chuàng)新的文學(xué)手法的提出等問(wèn)題，兩個(gè)流派卻有著很大的差異。戰(zhàn)后日本，在美軍全面占領(lǐng)的社會(huì)秩序中，“無(wú)賴派”否定舊有的和現(xiàn)存的社會(huì)秩序，卻又找不到建立新的秩序的途徑和方法，便企圖以虛無(wú)的行為來(lái)重建個(gè)人主義的自我意識(shí)，同所謂的“秩序社會(huì)”相抵抗。在《人間失格》中主人公葉藏從小便看盡人情冷暖，感覺(jué)人生無(wú)意義，曾自殺卻未成功，只能這樣了無(wú)生氣、百無(wú)聊賴地活著。給人一種毫無(wú)希望，毫無(wú)生命力的感覺(jué)?！翱宓舻囊淮贝淼氖钱?dāng)代發(fā)展的美國(guó)文學(xué)，它所表現(xiàn)的是美國(guó)式的開放人生，沒(méi)有過(guò)多的道德和文化禁忌約束的自我表達(dá)。所以，“垮掉的一代”的作品雖然也如“無(wú)賴派”一樣描寫頹廢生活，但是“垮掉派”作家的墮落是有一種積極意義的?！翱宓舻囊淮弊髌匪鑼懙膲櫬涫菍?duì)充滿物欲的社會(huì)的反抗，而這種不滿情緒和反叛行為，正是針對(duì)美國(guó)戰(zhàn)后社會(huì)變革所做出的主動(dòng)回應(yīng)。而在這些不滿情緒中他們依然沒(méi)有失去對(duì)人生的夢(mèng)想，渴望能在和平的社會(huì)環(huán)境中自由生存，他們探索的是一種精神上的東西。如同《在路上》他們向往美麗的自然風(fēng)光，憧憬原始而美好的生活；他們從現(xiàn)代都市出發(fā)，離開那些冷漠悲苦的城市人和那些庸庸碌碌的現(xiàn)代文明人，因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)文明的機(jī)械復(fù)制打破了個(gè)體的完整性，摧殘了原始的自然和人類的幸福，他們想用在路上這種不斷追尋的方式來(lái)達(dá)到精神上的解脫與自由。

三、“垮掉的一代”與“無(wú)賴派”的文化思考

從上述的美國(guó)“垮掉的一代”與日本的“無(wú)賴派”的比較分析，我們可以看出兩國(guó)的一些文化和國(guó)民性的差異，即樂(lè)觀與自卑、主動(dòng)與被動(dòng)。

美國(guó)人具有自信樂(lè)觀這種外向型性格特點(diǎn)，他們的內(nèi)心世界堅(jiān)強(qiáng)而有力。即便是戰(zhàn)爭(zhēng)失利、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化失去信心，他們也不會(huì)輕易承認(rèn)失敗，仍會(huì)選擇重整旗鼓。主動(dòng)追求、積極進(jìn)取的美國(guó)文化在“垮掉的一代”文學(xué)盛行的時(shí)代也鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。艾森豪威爾執(zhí)政期間，物質(zhì)極大豐富，精神卻極大缺失。物質(zhì)的豐富沒(méi)有帶來(lái)內(nèi)心的充實(shí)，年輕人感到迷惘，于是主動(dòng)追求另一種生活方式。他們厭惡麥卡錫主義，追求精神解放，雖不知路在何方卻依然充滿希望。開魯亞克《在路上》中的主人公行為瘋癲乖張，內(nèi)心卻很堅(jiān)強(qiáng)，他勇敢地追尋，即使身無(wú)分文；暴雨狂風(fēng)，滿身傷痕，即使自己根本說(shuō)不清想要什么，也要在路上不斷前行。這正是美國(guó)文化中可貴的樂(lè)觀主動(dòng)精神的體現(xiàn)。

日本文化中則體現(xiàn)出一種自卑且被動(dòng)的心理。無(wú)論是歷史發(fā)展，還是地理位置，日本民族都伴隨著矛盾、悲情和自卑的情緒。窄小、瘠薄的地理環(huán)境造成了日本人狹隘并排外的情緒，日本人脾氣急躁、偏激，容易悲觀，形成了脆弱、小心謹(jǐn)慎、封閉自卑的民族性格。太宰治等作家的作品中就體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自卑和被動(dòng)意識(shí)。他們的文學(xué)讓人覺(jué)得沉重、黑暗、陰郁。《人間失格》中的主人公缺乏生命力，感到生活難以捉摸，恐懼和戰(zhàn)栗始終包圍著他。葉藏和塑造他這個(gè)人物形象的作者太宰治一樣，一直沒(méi)有主動(dòng)地去尋求一條走出人生虛無(wú)的道路，最終是在消極、頹廢和更深的墮落中無(wú)法自拔，只好選擇自殺來(lái)逃避這些壓力。不過(guò)作者太宰治幸運(yùn)地得到了解脫，而他筆下的葉藏卻不幸活了下來(lái)，淪為一名“失去做人資格的人”。

總之，第二次世界大戰(zhàn)對(duì)美日兩國(guó)都產(chǎn)生了重要影響，雖地域民族不同，但戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的痛苦卻是相似的。美國(guó)的“垮掉的一代”與日本的“無(wú)賴派”都是二戰(zhàn)后的重要文學(xué)流派，都對(duì)當(dāng)時(shí)美日的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)文學(xué)流派的對(duì)比分析，我們可以了解這兩個(gè)文學(xué)流派的共同點(diǎn)與差異之處，可通過(guò)文學(xué)了解美國(guó)和日本的文化屬性與民族特點(diǎn)。

[1][美]杰克·開魯亞克.在路上[M].文楚安譯.桂林:漓江出版社，1998.

[2][日]太宰治.人間失格[M].高詹燦，袁斌譯.天津:天津人民出版社，2013.

[3]文楚安.“垮掉的一代”及其他[M].成都:四川大學(xué)出版社，2002.

[4]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史 [M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[5]周凌風(fēng).“垮掉一代”精神探源[J]，紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1).

[6]孫樹林.日本戰(zhàn)后的“無(wú)賴派”文學(xué)[J].日本文學(xué)，2000(5).

作 者：李俊學(xué)，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com