⊙吳清亮［海南大學(xué)， ?？?570228］

后殖民主義理論視域下東、西方關(guān)系的理論范式再檢視

——釋論薩義德的《東方學(xué)》

⊙吳清亮［海南大學(xué)， ?？?570228］

后殖民主義理論是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思潮的重要內(nèi)容。薩義德與霍米巴巴、斯皮瓦克三人的理論構(gòu)成后殖民主義理論整體框架，《東方學(xué)》為后殖民主義理論的典范之作?？v觀全書，薩義德運(yùn)用?？隆霸捳Z(yǔ)與權(quán)力”、黑格爾“自我與他者”理論，同時(shí)結(jié)合了法農(nóng)民族歧視和文化殖民、葛蘭西文化霸權(quán)理論，將東方主義作為西方對(duì)東方的話語(yǔ)進(jìn)行研究，揭示了東方主義的殖民主義本質(zhì)?！稏|方學(xué)》的歷史地位，并不在于其得出了確切的可行的結(jié)論，而是它在新的理論范式下重新檢視了東、西方在政治、文化等方面的關(guān)系。

自我—他者 話語(yǔ)—權(quán)力 《東方學(xué)》 后殖民主義 東方主義 理論范式

一、《東方學(xué)》的理論內(nèi)涵

要想深刻解讀薩義德《東方學(xué)》的理論內(nèi)涵，須先明晰《東方學(xué)》的理論邏輯架構(gòu)。第一章《東方學(xué)的范圍》，從歷史時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)、哲學(xué)主題以及政治視角等角度切入，建立基本的理論框架，指出了關(guān)于東方的概念是如何被建構(gòu)起來(lái)的；第二章《東方學(xué)的結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)》通過(guò)廣泛的描述，對(duì)東方學(xué)詩(shī)人、藝術(shù)家、學(xué)者的著作進(jìn)行策略分析，挖掘現(xiàn)代東方學(xué)的發(fā)展形態(tài)；第三章《東方學(xué)的現(xiàn)狀》從1870年前后，西方對(duì)東方大規(guī)模殖民擴(kuò)張開始追溯，一直到第二次世界大戰(zhàn)達(dá)到頂峰，并繼續(xù)討論了東方學(xué)正在從英、法轉(zhuǎn)移到美國(guó)，以及東方學(xué)研究在美國(guó)學(xué)界及社會(huì)的基本現(xiàn)狀。然而本書的核心理論建構(gòu)和觀念在緒論部分，后三章的論述是在緒論的架構(gòu)上展開的。故在釋讀《東方學(xué)》過(guò)程中，緒論成為主要部分。

《東方學(xué)》一開始就引用馬克思的觀點(diǎn)——“他們無(wú)法表述自己，他們必須被別人表述”，揭示了長(zhǎng)期以來(lái)被遮蔽的東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不對(duì)等關(guān)系。不過(guò)薩義德在后面又借用叔本華“意志與表象”理論概括東西方關(guān)系：西方是意志，東方是表象。薩義德對(duì)傳統(tǒng)的東方學(xué)做出解析，按照其理解，東方學(xué)是在19世紀(jì)和20世紀(jì)早期歐美國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的，以教授東方、書寫東方或研究東方人為目的的一門包括人類、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科，薩義德將其設(shè)定為一個(gè)以東方和西方二者之間的本體對(duì)立的學(xué)科。但很顯然，薩義德并不滿足于這種學(xué)院派的設(shè)定。通過(guò)大量文本分析，薩義德認(rèn)為，東方是被西方（或東方學(xué)家）顯在或隱性建構(gòu)起來(lái)的地理空間和認(rèn)知對(duì)象，它從地理空間最終變?yōu)橹趁窨臻g，知識(shí)不但為權(quán)力服務(wù)，而且本來(lái)就是權(quán)力的一部分。同時(shí)，他認(rèn)為東方學(xué)還是一種思維方式，此種思維方式以“‘東方’和‘西方’本體和認(rèn)識(shí)意義上的對(duì)立區(qū)分為基礎(chǔ)”，更進(jìn)一步認(rèn)為東方學(xué)就是一種文化霸權(quán)和權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系，彌散于東、西方關(guān)系中的方方面面。

那么，《東方學(xué)》的研究對(duì)象問(wèn)題是什么呢？《東方學(xué)》在緒論中開宗明義：“我的出發(fā)點(diǎn)乃下面這樣一種假定，‘東方并非一種自然的存在’”，他認(rèn)為，東方和西方此種地理空間意義都是人為建構(gòu)起來(lái)的，他的目的并不是還原東方的純粹性及本來(lái)面目，也不是考察被建構(gòu)起來(lái)的東方與本真的東方的對(duì)應(yīng)關(guān)系，當(dāng)然，更不是將作為西方學(xué)術(shù)界學(xué)科建制的東方學(xué)作為其研究對(duì)象。薩義德《東方學(xué)》的研究對(duì)象是“西方所謂東方學(xué)家、詩(shī)人、小說(shuō)家、哲學(xué)家、政治理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出的關(guān)于東方的陳述，關(guān)于東方各種復(fù)雜的觀念組合，以及一切有關(guān)東方的話語(yǔ)背后的權(quán)力關(guān)系”，他所關(guān)心的問(wèn)題是有關(guān)于東方的話語(yǔ)背后隱藏的東西方的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系，以及這一系列話語(yǔ)是如何遮蔽和扭曲東方的。這種遮蔽不僅是將東方作為在西方文化、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的政治對(duì)象，更是西方國(guó)家對(duì)東方整個(gè)利益體系的一種精心籌劃，通過(guò)對(duì)東方的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)、語(yǔ)言建構(gòu)等來(lái)完成對(duì)他者的控制和操縱。因此，批評(píng)家們認(rèn)為薩義德不關(guān)心本真的東方，不將東方作為一個(gè)主體看待，而薩義德不斷聲明本真的東方不是他的研究對(duì)象和目的，他們之間之所以找不到對(duì)話的基礎(chǔ)，其原因也就在此。

二、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向

至此，為更深刻地理解《東方學(xué)》的理論指向，需要考察后殖民理論批評(píng)的理論基礎(chǔ)及哲學(xué)背景。20世紀(jì)初，西方學(xué)界經(jīng)歷了一次重要的理論研究轉(zhuǎn)向——語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)和德國(guó)現(xiàn)象學(xué)興起對(duì)這一轉(zhuǎn)向起了關(guān)鍵作用?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”被很多人看作是西方現(xiàn)代哲學(xué)中的一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。西方傳統(tǒng)哲學(xué)源起古希臘哲學(xué)的唯理論，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，西方哲學(xué)對(duì)于真理的探索都在這一理論框架中。17世紀(jì)近代科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論的興起，18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)走向巔峰時(shí)期，20世紀(jì)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言為研究對(duì)象，語(yǔ)言哲學(xué)的首要任務(wù)在于通過(guò)語(yǔ)言分析澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使我們能以適當(dāng)而準(zhǔn)確的方式使用語(yǔ)言，從而有效地表達(dá)思想，并認(rèn)識(shí)客觀世界、真理與語(yǔ)言表象的關(guān)系。薩義德在書中多處強(qiáng)調(diào)《東方學(xué)》不是關(guān)于東方本真的研究，強(qiáng)烈地反對(duì)本質(zhì)化的東方和西方，他說(shuō)：“我沒(méi)有興趣更沒(méi)有能力揭示真正的東方和伊斯蘭究竟是什么樣的?！北M管薩義德如此注意，但仍然使該問(wèn)題引起諸多誤解，甚至《東方學(xué)》也有無(wú)可避免地陷入此種危險(xiǎn)的可能。究其原因，是西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于“真理”的本質(zhì)理念，真實(shí)就是現(xiàn)實(shí)嗎？真理就是陳述與被陳述的相符合嗎？換言之，真理就是知與物的結(jié)合嗎？海德格爾認(rèn)為這樣的真理觀念是流俗的，因?yàn)檫@種觀念沒(méi)有反思陳述作為話語(yǔ)如何能與存在物相符，也沒(méi)有反思話語(yǔ)描述與物之間的關(guān)系，即海德格爾所說(shuō)的“語(yǔ)言是存在之家”。因此，在薩義德看來(lái)真實(shí)的東方是被話語(yǔ)建構(gòu)和遮蔽的，而他所要做的就是揭開東方主義中的遮蔽以及它是如何遮蔽本真的東方的。

三、自我與他者

薩義德在《東方學(xué)》中大量提及“他者”這一概念，“自我與他者”源于黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論及的主奴關(guān)系。黑格爾主奴關(guān)系認(rèn)為奴隸主處于享受和剝削的地位，長(zhǎng)期脫離勞動(dòng)與社會(huì)，逐漸失去主體性，而奴隸在不斷的勞作中逐漸獲得主體性，最終奴隸主和奴隸之間的位置得以轉(zhuǎn)變。于是奴隸主在這一過(guò)程中為保證其地位，產(chǎn)生主體焦慮性，他需要不斷控制和壓制他者，在壓制他者的過(guò)程當(dāng)中獲得自我主體意識(shí)和滿足。作為自我對(duì)立面的他者，當(dāng)然也是不能消失，他者的消失也意味著自我主體性的解體。從這個(gè)層面來(lái)理解東方學(xué)可能更為深刻。西方所建立的東方學(xué)，正是黑格爾主奴關(guān)系的再現(xiàn)。西方以自我為中心，是嚴(yán)格意義上的自我主體，而將東方視為他者，西方在不斷壓制東方的過(guò)程中，獲得主體意識(shí)和滿足；但同時(shí)西方又不能失去東方，于是西方不斷地通過(guò)殖民擴(kuò)張進(jìn)行他者的生產(chǎn)。必須指出的是，自我和他者之間的存在一定是二者間的差異化，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，差異化是構(gòu)成意識(shí)形態(tài)、文化和諸多因素的基礎(chǔ)。因?yàn)闁|西方在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域間的巨大差異，東方無(wú)力建構(gòu)自我主體性，于是失去自我主體性，只能成為他者。因此政治、經(jīng)濟(jì)上的差異，無(wú)疑是東西方自我與他者產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而這種差異不斷擴(kuò)大至民族文化、社會(huì)等諸多方面。

《東方學(xué)》在福柯的基礎(chǔ)上打通了知識(shí)與權(quán)力的通道，打開了一個(gè)獨(dú)特認(rèn)識(shí)東西方關(guān)系的視角，其理論指向是西方關(guān)于東方的話語(yǔ)及背后的話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系。這種話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系形成民族歧視和文化霸權(quán)。

薩義德在《東方學(xué)》中忽視了一個(gè)方面，即西方在生產(chǎn)和壓制東方的過(guò)程中，也會(huì)對(duì)其進(jìn)行扶持，他者的過(guò)度弱化并不利于自我主體意識(shí)的滿足。當(dāng)然西方對(duì)東方的這種扶持一定是帶有意識(shí)形態(tài)的，是虛假和空洞的。在扶持他者的過(guò)程中，同時(shí)進(jìn)行自我批判，進(jìn)而再一次完成主體意識(shí)升華。此種自我批判一定帶有極端保守主義態(tài)度，且必須是控制在一定范圍內(nèi)并配以隔斷措施，這需要相當(dāng)高的政治統(tǒng)治技術(shù)。這也是為什么在西方一直會(huì)出現(xiàn)大批批判西方價(jià)值的學(xué)者而被當(dāng)局認(rèn)可的根本原因。正如《東方學(xué)》的理論目的既是警醒西方社會(huì)對(duì)他者認(rèn)知模式的局限，同時(shí)又保持對(duì)自身知識(shí)體系的反思，以不斷發(fā)展和激活這一意識(shí)形態(tài)的生命力。

四、《東方學(xué)》理論閾限

自薩義德的相關(guān)文本譯至世界各國(guó)，其理論影響廣泛而深刻，已不必過(guò)多言說(shuō)。但必須指明的是，在全球化特征不斷顯著的今天，薩義德理論在不斷運(yùn)用的過(guò)程中，學(xué)者們似乎不自覺(jué)地陷入一個(gè)非此即彼、非東方即西方的二元對(duì)立的思維誤區(qū)。或者如上文所言，似乎西方已尋找到一種控制東方的萬(wàn)全的策略性方法，在諸多學(xué)者們的潛意識(shí)里，似乎西方內(nèi)部是整體劃一地規(guī)制東方，而東方內(nèi)部也似乎是無(wú)可奈何地接受此種壓制。很顯然，在全球化加深的今天，事實(shí)并非如此，東方與西方在此種“博弈”中一定是文化思想上的交融和相互影響的過(guò)程，也就是說(shuō)，東西方除了策略性的交往，知識(shí)性的交往也在同步進(jìn)行，不管雙方是否愿意接受，其民族美學(xué)都已經(jīng)不斷融入對(duì)方民族中，早已不存在一個(gè)純凈的本真的東方或西方。從這個(gè)角度來(lái)理解，甚至可以說(shuō)，殖民主義在西方打開東方大門那一刻已經(jīng)開始，也從那一刻開始走向瓦解。當(dāng)然這種本質(zhì)主義傾向的理論誤區(qū)并不是薩義德的初衷，在書中，薩義德也多次提及，但無(wú)論如何，這也是其理論范式的一種影響。

[1]愛(ài)德華·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[2]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].黃平，劉東等譯.南京：譯林出版社，2011.

[3]王平.后殖民主義視野中的東方學(xué)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.

作 者：

吳清亮，海南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：

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