◎ 張樹俊

人口南遷對泰州文化影響探源

◎ 張樹俊

從時間維度來看，傳統(tǒng)文化受上溯文化的影響。由于文化具有歷史繼承性，每一個區(qū)域都以自己不同的文化“精神根基”，通過區(qū)域內(nèi)部的活動和交往歷史地延續(xù)下去，形成具有區(qū)域特色的個性文化。從地域維度看，傳統(tǒng)文化是由不同地域文化相互交融而構(gòu)成的產(chǎn)物。泰州“州建南唐，文昌北宋”，人杰地靈，物產(chǎn)豐厚，古之稱海陵，與金陵南京、廣陵揚州、蘭陵常州齊名華夏，飲譽神州。泰州悠久的歷史人文積淀主要是由泰州的先人們逐年創(chuàng)造的。然而，泰州是一個以移民為主的城市，尤其是歷史上的泰州曾廣泛接納了中原移民，因而泰州受到了中原文化的深刻影響。

一、中原文化南進，泰州受到人口變遷和文化交流的影響

文化傳播是文化融合的基本途徑。文化理論認為，社會互動中客觀地存在著“文化流”，這種“文化流”不局限于文化區(qū)域或民族文化的內(nèi)部，同時存在于文化區(qū)域與文化區(qū)域之間或民族與民族之間，區(qū)域之間始終存在著一定的“文化流”，存在著相互融合。泰州有著高度的地域優(yōu)越度，中原文化在這里數(shù)次交融，比之其他區(qū)域文化，泰州文化更具有開放性和綜合性。歷史上的泰州曾多次接納中原人口的遷移。中國歷史上因戰(zhàn)亂而出現(xiàn)的大規(guī)模人口南遷主要有3次：第一次是兩晉南北朝時三百余年戰(zhàn)亂，中原地區(qū)的人民大量逃往江淮一帶；第二次是安史之亂至五代十國時期，中原百姓大量逃亡南方；第三次是北宋滅亡以后中原淪陷，士大夫及廣大百姓隨宋朝宗室紛紛南逃。西晉末年，永嘉戰(zhàn)亂，北方地區(qū)人口避戰(zhàn)亂大舉南遷，至東晉、南朝300年間陸續(xù)遷至今長江下游皖南、蘇北、贛北、贛中一帶的江南地區(qū)?！稌x書·王導傳》說，中州士女避亂江左者10之6、7。可見移民之多。從姓氏說，主要有林、黃、陳、鄭、何、胡、劉、張、梁等家族。當時安置移民，建立了許多僑州、僑郡、僑縣，按移民來源地分別管理。這些僑民主要落戶江蘇、安徽、浙江等省，當時泰州進入大批中原移民。文獻記載，其時海陵一帶人口猛增數(shù)十倍。南朝劉宋時，海陵郡所轄六縣共有3626戶、21666人。隋唐時期泰州尚安定，安史之亂與唐末農(nóng)民起義均未波及，造成泰州人口不斷增加。如北宋端拱年間（988～989），泰州所轄四縣共有32471戶，到了崇寧元年（1102）增至56791戶。

此外，南宋建炎四年（1130），金兵南進，岳飛率軍抵抗。在泰州，岳家軍同金兵打了一仗，因泰州無險可守，岳飛便率部隊退到泰興口岸，后又退到了陰沙（即靖江馬馱沙）。在這一過程中，有大批江淮難民與岳飛一同撤退，他們來到泰州的陰沙后，見這里土地肥沃，水草豐盛，便在這里安家落戶。傳說現(xiàn)在靖江的朱、劉、陳、范幾宗大姓人口，就是他們的后裔。因災荒而南遷的人數(shù)也不少。如元末戰(zhàn)亂時，水旱蝗疫災害頻發(fā)。從至正元年（1341）到至正二十六年（1366），黃河、淮河頻頻潰堤，幾乎歲歲有洪水泛濫，“禾不入土，人相食”，災民紛紛南移。再如，黃河、淮河多次決口，使中原之地“漂沒田廬無算，死亡百姓無數(shù)，村莊城邑多成荒墟”。據(jù)《元史》載，僅元朝末年的雨旱災，山東19次、河南17次、河北15次、兩淮地區(qū)8次。除了戰(zhàn)亂和災荒造成大批中原人遷居泰州以外，還有不少來泰州為官者、游歷者、經(jīng)商者，他們也為文化交流和泰州文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的環(huán)境。如泰州歷史上的著名理學家胡瑗祖上就是中原人。據(jù)有關(guān)研究，胡瑗的祖籍在陜西安定堡（今陜西省子長縣）。蔡襄在《太常博士致仕胡君墓志》中說：“胡氏世居長安，詢?yōu)樘票可袝?。其孫韜因亂留蜀，為偽蜀陵州刺史，蜀平歸京師（汴京，今河南省開封市），終衛(wèi)尉卿，于君為曾祖。生泰州司寇參軍諱修已，葬海陵。司寇生寧海軍節(jié)度推官諱訥，贈太子中允，博學善屬文。呂文靖公夷簡嘗薦其書備修國史。贈太子中允，博學善屬文，呂文靖公夷嘗薦其書，備修國史。君其長子，諱瑗，字翼之。”胡瑗的先祖胡修已大約在任泰州司寇時舉家遷泰州海陵。胡瑗的父親胡訥，任過寧海軍節(jié)度推官，離任后因“家貧”舉家遷居如皋（時如皋為海陵屬地）南門外胡家莊。宋太宗淳化四年（993）農(nóng)歷四月初八，胡瑗誕生于該地，后移居城內(nèi)嚴家灣。再如泰州學派創(chuàng)始人王艮及其核心人物王棟的遠祖也是中原人。王氏最早的發(fā)祥地在今河南北部的衛(wèi)輝一帶，并以山西、山東、河南省境為其繁衍地區(qū)。漢至晉時，王姓得到迅速發(fā)展，出現(xiàn)了太原、瑯琊兩大郡望。歷史上，王氏郡望共有21處，而太原則是王氏郡望之首。北朝至隋唐時期，太原王氏與清河崔氏、范陽盧氏、隴西李氏、滎陽鄭氏合稱天下五大望氏。唐代，太原王氏又有“钑鏤王家”之稱。李肇在《國史補》中說：“太原王氏，四姓得之為美，故呼為钑鏤王家，喻銀質(zhì)而金飾也。”據(jù)《三水家乘》記述，安豐王氏，原籍為太原郡姬姓王氏。南宋遷新安；元末遷蘇州，居閶門外王家莊。明洪武七年（1374）冬十一月又遷東臺安豐場為灶籍。據(jù)考，王艮、王棟的遠祖為王伯壽。王伯壽生3子，即國祥、國瑞、國禎。國祥生仲仁，仲仁生文貴、文德；文貴生僖（公美）；僖生玒（字紀芳，號守庵），玒次子也；玒生艮（心齋），艮次子也；艮生襞（東厓），襞次子也。國瑞生三子，貴卿、寧卿、善卿。貴卿從戍，不幸戍所；寧卿居鎮(zhèn)北，子孫北分；善卿生德元，德元生文善，文善生，王棟父，號柏林（以醫(yī)術(shù)著稱）。六子也。生棟（一庵），棟長子也。善卿居鎮(zhèn)南，子孫南分。今北分三支，南分七支。王棟乃為南分第三支族人。還有滕子京，名宗諒，河南洛陽人，進士，曾任大理寺丞，左司諫，天章閣待制等京官，“謫守巴陵郡”的滕子京，曾任海陵郡從事。天圣年間（1023～1031），海陵建文會堂，時西溪鹽監(jiān)范仲淹與滕子京交往甚密，曾為此堂賦詩《書海陵滕從事文會堂》一首。詩曰：“東南滄?？?，幕府清風堂。讀書對周孔，琴瑟視羲皇。君子不獨樂，我朋來遠方。一學許查周，三遷徐陳唐。芝蘭一相接，豈徒十步香。德星相聚今，千載有余光。迸味清可挹，文思高若。笙磬得同聲，精色俱激揚。栽培盡桃李，棲止俱鸞凰。琢玉作鎮(zhèn)圭，鑄金為干將。猗哉滕子京，此意共而芳。”此外，還有不少中原名賢曾游歷泰州或為泰州過客，他們在泰州歷史上留下了寶貴的文化印跡，如清代小說家李汝珍，字松石，直隸大興（今北京市）人，曾在河南任縣丞，一生多在江蘇海州生活，他曾游歷于泰州并留下種種傳說，寫下膾炙人口的佳句，為泰州歷史文化增添了絢麗奪目的色彩。

二、中原文化南進泰州，與泰州區(qū)位發(fā)展優(yōu)勢密切相關(guān)

中原人南遷泰州之多，與泰州的自然環(huán)境、經(jīng)濟社會發(fā)展狀況有重要關(guān)系。這主要取決于泰州區(qū)位優(yōu)勢、社會發(fā)展優(yōu)勢及和平的生活環(huán)境三個方面。泰州具有良好的接納北遷人口的優(yōu)勢。泰州地處吳頭楚尾，擅舟楫之便，得人文之勝，一直為中華文化的淵藪之區(qū)。從屬地關(guān)系來看，泰州時屬吳，時屬楚。據(jù)史料記載，泰州西周時，海陽地屬邗國。春秋時，仍屬邗；周敬王三十四年（前486），邗為吳所滅，遂屬吳。戰(zhàn)國時期，周元王三年（前473）越并吳，海陽地屬越；周顯王三十五年（前334）楚又滅越，地屬楚?！稇?zhàn)國策》曰：“蘇秦說楚威王，楚地東有夏州海陽?！比缣┲莸呐d化，戰(zhàn)國時興化為楚國屬地，相傳為楚將昭陽的食邑，他是楚王族昭、屈、景三姓的后裔，曾與魏戰(zhàn)于襄陽，以下八城有功，受封于海濱之地（即興化一帶），死后葬于城西陽山，故興化又名“楚水”“昭陽”。由此可想，楚文化對興化的影響是很自然的事。三國時期興化分屬吳、魏，為雙方對峙緩沖地帶。所以中原人南遷進入這一緩沖地帶是最理想之地。同時由于當時泰州轄域遼闊，管轄著東至大海，西界廣陵，南至長江，北界鹽瀆的廣大地區(qū)。長江是影響人口遷移的天然屏障，于是大多數(shù)中原人到了江邊就不再走了；又由于古泰州東臨大海，海安、如皋、通州在當時是古海陵的一部分。只是因為當時成陸地面積的大小不同而有所差異。隨著海勢消退，海安、如皋、通州以東以南的大片地區(qū)逐漸成陸地，才有了后來的如東、海門、啟東；在北部則有了東臺和大豐等地域，所以南遷之人到了海邊也就到了向東的終極區(qū)域。此外，逐水而遷，也是古代遷移的一種最好方式。泰州屬于長江最下游，因而具有一定的地理優(yōu)勢。許多南遷湖北、江西、安徽等地的中原人又向長江下游遷移，進入泰州境內(nèi)。遷移的原因比較復雜，有避亂的，有避災的，也有來泰經(jīng)商的。如從泰州出土的文物來看，泰州地區(qū)出土的青釉十系罐、青釉蓮瓣紋蓋罐、龍柄雞首壺等，釉色透明清亮，玻璃質(zhì)感強烈，造型優(yōu)美，花紋精細，比起南京出土的六朝青瓷精品毫不遜色。這些物品大多是長江上游移民帶來的。

泰州有良好的經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境。泰州歷史上長期富足與繁華。這里，江海交匯，土地肥沃，“倉儲之積靡窮”。1298年，意大利旅行家馬可·波羅在獄中把他的中國之行講述給同獄的比薩作家羅思蒂謙時說到過泰州。他在后來的《馬可波羅行紀》中這樣寫道：“泰州城不大，但各種塵世幸福極多，有許多船艦，更有極多走獸飛禽可供野味，大河上船舶甚眾，皆輻輳于此?！边h古時代，泰州先民們就在這里從事燒制海鹽的活動?！白怨胖蠛Ｖ赜跂|南，而兩淮為最?！眱苫贷}業(yè)，歷史悠久，源遠流長。當時泰州所屬的鹽城就是在東晉時因“環(huán)城皆鹽場”而名。西漢初年，泰州境內(nèi)的如皋蟠溪、姜堰倉場（葉甸）、興化坂輪（周莊）、昭陽等地區(qū)有眾多的鹽場遍布。相傳，唐文宗開成三年（838），日本國的圓仁和尚到揚州學習佛法，乘船抵達中國東海岸的大江口，然后他順運鹽河西進21天，在今泰州市東風南路老通揚運河橋下看到海陵城的寶塔。圓仁和尚沿運鹽河航行途中與官鹽運輸船隊相隨并行，所看到的情景令他驚訝不已，回國后在《入唐求法巡禮行記》中描述說：“官鹽船積鹽，或三四船，或四五船，雙結(jié)續(xù)編，不絕數(shù)十里。相隨而行，乍見難記，甚為大奇。”杜甫在寫給友人的信中描述當時泰州城“蜀麻久不來，吳鹽擁荊門”的景象。杜甫在《夔州歌》中寫道：“蜀麻吳鹽自古通，萬斛之舟行若風。”形象地描繪出淮南吳鹽運銷之廣、萬舟齊發(fā)的壯觀場面。當時泰州城區(qū)以其優(yōu)越特殊的地理條件成為海鹽運輸?shù)募⒌亍Ｌ┲莩潜彼P(guān)外就有稻河（運糧河）、草河（遠草河）和鹵汀河（運鹽河）與連接城內(nèi)的中市河圍城相通。這就使得泰州北門的鹽鋪異常繁忙。特別是自明代成化年間（1465～1487）泰州至東臺的泰東河開通后，泰州所屬海邊鹽場的鹽就都從泰東河運抵泰州的稻河，經(jīng)抽檢翻過西壩進入城河運出。由于鹽業(yè)發(fā)達，漢初泰州改稱海陽為海陵時，已成為“鹽糧集散、物資豐富、舟船泊步、稅源充暢”的富庶之地。到北宋時，泰州已發(fā)展成一座以鹽、糧集散為主的內(nèi)河港口城市。由于鹽業(yè)的進一步繁榮，宋代的泰州進入歷史上少有的興盛時期，街長5里、商號林立、園林愈百、寺廟遍布，有4平方公里城池兩座，成為江淮地區(qū)以鹽糧集散為主的中心港口城市。泰州有和平的生活環(huán)境。明末清初，清兵進入揚州后屠城，大傷了揚州元氣。此時的泰州卻較為平靜，社會也較為安寧。明清500～600年間，泰州戰(zhàn)亂稀少，社會相對安定。特別是太平天國農(nóng)民革命期間，長江兩岸自九江以下多處地方先后都有戰(zhàn)事，唯泰州處于緩沖地帶，成了名副其實的“太平之州”，使得各地的客商和資金紛紛擁入泰州，大大刺激了市場的興旺，促進了商業(yè)的繁榮。當時的泰州城坡子街已是“市廛百貨燦成行，閩廣川湖各擅場”的一派繁盛景象，泰州城成為里下河地區(qū)的商業(yè)中心。尤其是清代，泰州絕少兵燹之災，清初及太平天國農(nóng)民革命期間，江南、皖南及六合、江都一帶居民紛紛遷來避難，僅六合一帶就有數(shù)十家回民避兵遷來泰州，伊斯蘭教隨之傳入，使泰州人口增長更快。乾隆四十年（1775），泰州全境有戶13.8萬、人口62萬人。民國元年，泰縣全境105萬人，城區(qū)8萬人。新中國成立前夕，泰縣人口100萬～120萬人，城區(qū)人口約12萬人。

三、中原文化南進泰州，給泰州以新的文化氣象

中原人口的遷入和南北文化的交流對泰州的文化影響很大。特別是一大批士人到泰州定居，給泰州帶來新鮮的中原文化氣息。

哲學理論方面。中原文化的進入使泰州的思想文化增添了更多的人文關(guān)懷。文化是民族文化本體的區(qū)域性折射。泰州文化是極具人文精神的文化，而這種人文精神受到了中原文化的廣泛影響。如中原人后裔王艮所創(chuàng)立的泰州學派，其思想中最核心的內(nèi)容就是關(guān)于人和人權(quán)的學說。泰州學派尊重人的權(quán)利，重視人的價值，主張人的自由，爭取人的平等。泰州學派的“以身為本”“致中和”、“百姓日用是道”等一系列思想，沖破了傳統(tǒng)儒學的束縛，有著強烈的追求個性解放和自由發(fā)展的要求，特別是他們以“身本”為核心內(nèi)容，強調(diào)個人主體性的學術(shù)思潮極具啟蒙特色。再如以中原人后裔胡瑗為代表的“明體達用”理學思想在泰州影響甚大。清初著名學者黃宗羲、全祖望對胡瑗評價極高。黃宗羲著《宋元學案》列《胡安定學案》于首卷。全祖望評論說：“先生（胡瑗）之學，實與孫明復開伊洛（指程顥、程頤）之先宋世學術(shù)之盛，安定（胡瑗）、泰山（孫復）為之先河，程、朱二先生皆以為然。安定沈潛，泰山高明；安定篤實，泰山剛??；各得其性稟之所近，要其力肩斯道之傳則一也。安定似較泰山更醇?！泵黠@推崇胡瑗，突出其在宋代理學中的開山地位。中國臺灣學者封思毅先生在《中國歷代思想家》一書中稱胡瑗是“在教育界終身盡力，完成了開創(chuàng)風氣，維護學術(shù)，培養(yǎng)人才多種使命”的先生。其“講授儒家經(jīng)術(shù)，傳播孔子思想，貢獻不下于“北宋五子”——邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。

文學藝術(shù)方面?？滴跄觊g，山東曲阜人國子監(jiān)博士孔尚任來淮揚治水，長期住在泰州。他在泰州與當?shù)匚娜硕嘤薪煌?，寫有《陳庵記》和《蘆洲宴集同人詩》。他有機會接觸到許多窮苦的老百姓，在泰州北鄉(xiāng)坂倫莊創(chuàng)作了歷史名著《桃花扇》，對泰州的戲劇創(chuàng)作以很大影響。早在乾嘉年間，當《紅樓夢》小說抄本傳到泰州后，泰州人仲振奎花了一個多月的時間，便把它改編成《紅樓夢傳奇》唱本。后來，他又連續(xù)編撰成《香雪樓》等傳奇14種。其弟仲振履編撰了《雙鴛詞》《冰綃帕》等傳奇。繼后更有紀桂芳、李宸、汪宗沂、黃涇祥等人編成《星河夢》《香囊記》《后緹縈》《珍珠曲》等傳奇唱本。再如泰州的靖江講經(jīng)，傳入時間大約在元末明初，傳說與岳飛有關(guān)。南宋初年，大量中原地區(qū)的百姓隨王朝南遷，將北宋汴梁瓦舍中的種種表演技藝帶到南方，隨岳飛隊伍南遷到靖江的“江淮流民”中有民間藝人，帶來講唱技藝。后經(jīng)過靖江民間藝人長期口頭加工，至清末達到定型階段。由于講經(jīng)具有可貴的原始性、獨特的地方性和鮮明的藝術(shù)性，被專家們視為“中國民間藝術(shù)的活化石”。

書畫藝術(shù)方面。泰州著名的書法家張懷瓘是西晉官宦張華的后代，張華是范陽方城人，即今河北省涿州市一帶，這是晉代士人南遷泰州的一個佐證。還有高鳳翰，雍正十一年（1733）調(diào)任泰壩監(jiān)制。據(jù)《泰州志·名宦卷》載：“高鳳翰字南阜，山東人，雍正年間，官泰壩監(jiān)摯。時缺，系新設(shè)鳳翰蒞任后，多有創(chuàng)建，喜吟詠，暇日與興化鄭燮、邑中王家相、田云鶴等輩唱和，晚年病右臂，以左手寫書畫，尤精草隸?！彼囊恍┰姰嬜髌酚涊d了泰州當時的風土人情，其多幅作品落款為泰州舟中和泰州行衙。他敬慕岳飛，常游泰山，多次吟詩、作畫，山東省博物館現(xiàn)藏有他的《岳臺春曉尺頁手跡》，不僅有極高的文學藝術(shù)價值，并且有極高的史料價值，對泰州、揚州等地的書畫藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。

教育方面。泰州人崇教、重教習俗與來泰州的中原人及其后裔的推動有關(guān)。如宋代教育家胡瑗30多歲時在泰州當塾師，并在泰州城內(nèi)華佗廟旁的經(jīng)武祠講學。他認為致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在學校。要培養(yǎng)真正合格的致治之才，就必須建立“敦尚行實”的學校。所以，他大聲疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”，竭力主張“廣設(shè)庠序之教”，大興地方官學。胡瑗畢生從事教育，先后在泰州、蘇州、湖州和京師太學執(zhí)教30余年，受教育者多達數(shù)千人，為教育事業(yè)作出了很大貢獻。再如王艮及其弟子推動了泰州平民教育的發(fā)展。王艮說過：“經(jīng)世之業(yè)，莫先于講學以興起人才者?！蓖豸拗v學不僅“有教無類”，而且“有教無域”。在王艮門下，受教育者有來自社會底層的灶丁、農(nóng)夫、傭工、陶匠、商販等。王艮認為，“容得天下人，然后能教得天下人”。他這里所說的“容”，并非指一般意思上的“寬容”，而是指教育對象上的一種包容。他是要包容天下一切愿學之人。他認為教育對象不應當有差別。李贄把泰州學派的教育對象歸納為：“牧童樵夫，釣魚老翁，市井少年，公門將健，行商坐賈，織婦耕夫，空履名儒，衣冠大盜，以及白面書生，青衿子弟，黃冠白羽，緇衣大士，縉紳先生?！?/p>

技藝方面。南遷人中不乏民間藝人，他們給泰州帶來了諸多民間技藝。如興化大營捏面人、竹泓船藝、靖江孤山泥狗子等民間工藝的發(fā)展都與中原文化的傳播有關(guān)。孤山泥狗子是靖江傳統(tǒng)民間工藝品，已有數(shù)百年歷史。該工藝品由孤山風化的巖粉燒制而成，中空，首腹部有孔，可吹出蛐蛐之聲，是兒童喜愛的玩具。除了制成泥狗外，還可制成雞、豬、老虎等動物形狀。據(jù)說，孤山泥狗子是由北方傳入的。再如，大量中原地區(qū)的百姓南遷，也將北宋汴梁瓦舍中的種種表演技藝帶到泰州。

語言方面。中原移民與泰州一帶居民的融合，產(chǎn)生了新的泰州方言。其特點主要有二：其一，古濁塞音和塞擦音不分平仄聲而多讀送氣清輔音。這是在自西晉末南遷的北方人的方言基礎(chǔ)上形成的緣故。南遷的北方人的方言，其濁音是一種送氣的音，后來濁音清化，但仍然保留了送氣的特點。其二，古次濁音聲母上聲字讀陰平調(diào)。北人南遷不僅使泰州語言發(fā)生了一些變化，而且還引進了一些北方的詞匯。如興化“海子池”的命名就是一種外來詞。興化海子池自清代升仙蕩壅塞以后成為泰州城內(nèi)唯一的湖泊。文學家劉熙載在《答問海子池》中說，“興化海子池，相傳其水雖大旱而不竭。”“海子池”的名稱因其“若海然，故以名也”。現(xiàn)在有人研究指出，“海子池”的命名并非如此?！昂Ｗ印币辉~源自蒙古語，意為“湖泊”。還有高郵北郊的“大淖”也是蒙古語。圓形為湖，方則為池，因海子池的主體部分略成方形，故在“海子”后加一個“池”字使其漢語化。海子池文化積淀深厚，“出人出書”曾成為海子池古文化區(qū)域的主題。

四、中原文化南進泰州，使泰州人的心理品質(zhì)發(fā)生變化

在漫長的歷史長河中，泰州文化既不斷積淀，不斷創(chuàng)新，又與其他區(qū)域文化相互滲透，相互融合，逐步成為整個中華歷史文化中一個充滿個性與生機、有獨特品位的區(qū)域文化系統(tǒng)。以和為貴的品性?！昂秃衔幕笔侵腥A民族自我發(fā)展與追求和諧生活的精神支柱。在泰州歷史文化中，這種“和合文化”的成分特別濃厚。這種“和合文化””中原文化的心理底蘊之一。如泰州人熱情誠懇，講究相互照應。以泰州的溱潼古民居為例：溱潼古民居家家相連、戶戶相通，鄰里往來照應，親如一家。在臨街店面后側(cè)多為作坊，再向里是住宅，稱前店后作或前店后家。從店堂內(nèi)可直接進入后宅，后宅內(nèi)設(shè)有正門進入巷內(nèi)，此外還設(shè)有便門，與前后左右的鄰居宅院相連。便門的設(shè)置充分反映了溱潼人民和善友好、鄰里團結(jié)的尚古遺風。在泰州人的性格之中，柔和之外不乏中原人的血性。這可以從宋代抗金名將岳飛曾在泰州抗金、元末明初農(nóng)民英雄張士誠在泰州揭竿而起等諸多史實中得以印證，特別是革命戰(zhàn)爭年代，英雄的泰州人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，用鮮血和生命把這種寧折不彎的剛性發(fā)揮到了極致。

兼容并包的胸懷。開放融合是一個民族永葆生機的基礎(chǔ)，是一個地區(qū)文化發(fā)展的動力源泉。由于中原等外來文化的滲入，泰州文化既具有南北交融的背景與內(nèi)涵，又具有明顯的移民文化特質(zhì)。在兩千多年的歷史長河中，泰州在不斷與外界文化融合的背景下，漸漸養(yǎng)成了兼容并包的文化習慣。例如泰州的泰州學派就是一個兼容并包的學派。其創(chuàng)始人王艮是一個博學多聞的人。王艮沒有正宗儒學的嚴格觀念，即使在儒學內(nèi)部，他也不嚴守門派家法。他雖然以學習儒學為主，但也學習其他理論，所以王艮自稱自己是“東西南北之人”。他學習不分派別，廣覽百家，充分體現(xiàn)了兼容并包的大家風度。事實上，泰州歷史文化一方面因為固有的相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)而保持較強的延續(xù)性，另一方面又因為文化交流而具有很大的兼容性和動態(tài)性。綜觀泰州文化發(fā)展的歷史，泰州兼采吳楚之長，并積極開展文化交流和相互間的學習。正是在開放的基礎(chǔ)上泰州形成了自己的文化特色，并在與外界文化的融合中保持了自己的文化生機。

以民為本的精神。泰州文化的重要特點之一是關(guān)注民生。之所以關(guān)注民生成為泰州文化的一大特點，一方面是由于兩千多年的海鹽生產(chǎn)中，鹽民們受盡了歷朝歷代封建統(tǒng)治者的壓榨和剝削，成為歷代封建統(tǒng)治階級稅賦的特別負重者。如遇颶風大潮，便成了鹽民的滅頂之災。泰州安豐場著名鹽丁詩人吳嘉紀在《海潮嘆》中寫道：“颶風激潮潮怒來，高如云山聲似雷。沿海人家數(shù)千里，雞犬草木同時死。南場尸漂北場路，一半先隨落潮去。產(chǎn)業(yè)蕩盡水煙深，陰雨颯颯鬼號呼。堤邊幾人魂乍醒，只愁徵課促殘生。斂錢墮淚送總催，代往運司陳此情。總催醉飽入官舍，身作難民泣階下。述異告災誰見憐，體肥反遭官長罵?！绷硪环矫媸莵硖┲莸闹性嗽柺軕?zhàn)亂、自然災害和遠途遷徙的苦難。所以泰州文化處處體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。以王艮的“百姓日用是道”說為例。王艮所說的“道”，就是百姓日用之事，主要表現(xiàn)在百姓的知、行上。他認為：“圣人之道，不過欲人皆知皆行?！薄坝薹蛴迡D與之能行，便是道。”顯然王艮的“百姓日用是道”是典型的民本思想。

保身安身的態(tài)度。就理想、生活態(tài)度而言，在泰州文化中，“保身”“安身”是其核心內(nèi)容之一。泰州文化中的安身思想首起于王艮。王艮特別強調(diào)保身、安身的意義。其中最著名的觀點是他的“明哲保身”說。如就出、處而言，王艮認為，“出”要有智慧，該出則出，該處則處。王艮的“該出”與“該處”主要體現(xiàn)在看“道”、看“身”兩個方面，首先要看“道”。王艮認為，出與不出，首先要看天下是有道還是無道。“未可出而出”，那是以道殉人，是一種“妾婦之道”。要“出”就要講條件，絕不能“漫然茍出”。王艮認為對于是否“出”的問題，必須慎重考慮，要“當量而后入”。他明確提出，不管“出”，還是“處”，都要依據(jù)當時的政治條件而定；有像堯舜那樣的賢明君主，那就可以“出”；有像桀紂那樣的無道之君就不能“出”，只能“處”，即使別人來求也要慎重。其次要看“身”。如果“出”而“危其身于天地萬物”那就是“失本”，所以“出”的前提是能否保身。他說：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也?！弊鳛橥豸薜牡茏?，王棟忠實地貫徹了王艮明哲保身的思想，并從保家、保國、保天下的高度闡述了保身的重要意義。