◎ 鄔才生

譜牒文化及其在當(dāng)代的傳承和發(fā)展

◎ 鄔才生

譜牒文化是中華民族的傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)譜牒文化研究，充分認(rèn)識(shí)譜牒文化的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，積極推動(dòng)譜牒文化的傳承和發(fā)展，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，促進(jìn)新時(shí)期的文化建設(shè)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

一、譜牒文化及其重要價(jià)值

譜牒是記載家族世系的書(shū)籍，俗稱(chēng)家譜、家乘、族譜、宗譜、家傳等。以譜牒編纂、收藏保存和研究及應(yīng)用等為內(nèi)容的譜牒文化，雖然不是我國(guó)所特有的，世界上不少?lài)?guó)家也有家譜或類(lèi)似的書(shū)籍，但多數(shù)只有幾百年的歷史，產(chǎn)生的時(shí)間都比我國(guó)要晚許多，譜牒文化產(chǎn)生的社會(huì)影響的廣度和深度都同我國(guó)難以相比。

學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)譜牒文化產(chǎn)生的時(shí)間有不同的看法。有的專(zhuān)家從殷墟出土的甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了記載姓氏世系的甲骨專(zhuān)片，被史學(xué)界稱(chēng)為“甲骨家譜”。也有的認(rèn)為，商代（公元前1500～1000年）是中國(guó)譜牒文化產(chǎn)生的萌芽階段，這個(gè)時(shí)期已有一些簡(jiǎn)單的世系表，這是家譜的雛形；而西周（公元前1000～800年）是中國(guó)譜牒文化的真正形成階段，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了較為完備和成熟的家譜。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史官編寫(xiě)的《世本》，是一本自黃帝以迄春秋時(shí)諸侯之民姓、世系、居地的譜牒合編，被史學(xué)家稱(chēng)為我國(guó)第一部譜牒專(zhuān)著。據(jù)此，我國(guó)譜牒文化產(chǎn)生至今已有3000多年歷史。

我國(guó)譜牒文化產(chǎn)生之初，主要是為了統(tǒng)治者的需要，記載帝王和官僚階層的家族世系，譜牒編纂帶有明顯的“官修”色彩。唐朝特別是五代以后，開(kāi)始流于民間。宋代民間修譜之風(fēng)日盛，民間自修的家譜，被奉為傳家之寶。明清時(shí)期，農(nóng)村修家譜更加普遍，有“沒(méi)有無(wú)譜之族，也沒(méi)有無(wú)譜之人”之說(shuō)。應(yīng)該看到，譜牒文化從產(chǎn)生到后來(lái)的發(fā)展，客觀上起到了維護(hù)封建皇權(quán)和族權(quán)作用。所以在新中國(guó)成立后，特別是在“文革”時(shí)期，把譜牒文化作為封建的“四舊”的東西全盤(pán)否定，許多過(guò)去編修的家譜作為廢品或賣(mài)了，或燒了。改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)譜牒文化的認(rèn)知出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，隨著對(duì)譜牒文化研究的深入，其重要價(jià)值開(kāi)始被人們重新認(rèn)識(shí)，在一些地方出現(xiàn)了新的修家譜熱。

從歷史和現(xiàn)實(shí)看，譜牒文化的重要價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是譜牒文化具有重要的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值。國(guó)史、地方志和家譜，是記載中華民族悠久歷史的三大重要文獻(xiàn)。譜牒雖是主要記載家族世系變化，是一個(gè)具體家族發(fā)展的歷史，但恰恰反映的是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)社會(huì)基層發(fā)展的歷史。例如，家族的遷移不僅僅是反映人口流動(dòng)的事實(shí)，而且都有其深刻的社會(huì)歷史原因，或者是因?yàn)閼?zhàn)亂，或者是因?yàn)樽匀粸?zāi)害，或者是因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求。一本本家譜不僅記載某一家族或宗族成員世系及事跡，而且也都是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的歷史記憶，蘊(yùn)藏著大量社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、宗教史。因此，譜牒不僅成為了編寫(xiě)國(guó)史和編纂地方志的珍貴史料，也是研究國(guó)家歷史、地方人文地情的寶貴資料，其極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史文獻(xiàn)價(jià)值已被社會(huì)特別是學(xué)術(shù)界所廣泛認(rèn)同。

二是譜牒文化具有重要的社會(huì)歷史價(jià)值。譜牒文化的產(chǎn)生是同維護(hù)舊時(shí)皇權(quán)統(tǒng)治密切相關(guān)的，譜牒文化在民間廣泛流行，很重要的是與維護(hù)家族制度有關(guān)。民間修家譜的初衷是通過(guò)記載家族（宗族）世代關(guān)系，以防止年代久遠(yuǎn)或異姓及同姓異族者遷入本地而造成血緣關(guān)系的混亂。因此，家譜首先成為了確定家族中血緣關(guān)系親疏、防止血緣關(guān)系混亂的依據(jù)。因?yàn)樵诙?、三代?nèi)，家庭成員的血緣關(guān)系都比較清楚，一般都不會(huì)搞錯(cuò)，但隨著從小家庭到大家庭，一個(gè)家庭分為多個(gè)家庭，以及家庭成員中過(guò)繼、遷徙等，時(shí)間長(zhǎng)了就不容易記得準(zhǔn)確，所以不少家族都形成了每隔三代（40—50年）續(xù)修家譜的傳統(tǒng)，還產(chǎn)生了編修支譜的做法。這樣幾百年甚至千年以后，都可以在家譜世系圖表中家族成員的世系代際，不止于出現(xiàn)家族世系及血緣關(guān)系的混亂。家譜在記載家族的世系圖表以外，一般還會(huì)記載宗族中的名人好事，祖?zhèn)骷矣?xùn)等，用以對(duì)族人后代進(jìn)行家風(fēng)家規(guī)的教育。舊時(shí)，許多家族都進(jìn)行祠堂讀譜等活動(dòng)，以團(tuán)聚族人、教育后代弘揚(yáng)家族榮耀，充分發(fā)揮了家譜對(duì)家族成員的教育作用。家譜在歷史上還起到了懲罰族人的工具作用，凡是不孝不悌、犯奸為竊，玷污家族聲譽(yù)，傷風(fēng)敗俗者不準(zhǔn)入譜，對(duì)已入譜的也要削去其名。這些，都對(duì)維系家族制度起到了作用。而在傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會(huì)”中，家族在維持社會(huì)秩序和穩(wěn)定中的作用是相當(dāng)大的，因此，家族利用修譜、讀譜和用譜，加強(qiáng)家族觀念教育，繼承良好的家風(fēng)家規(guī)等，不僅有助于家族制度維護(hù)，而且客觀上對(duì)我國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。

三是譜牒文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史上，許多家族成員流落海外，他們的根都在中國(guó)。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)起來(lái)以后，這些海外華人華僑的民族自豪感大大增強(qiáng)，激發(fā)了一大批海外游子的思鄉(xiāng)和愛(ài)國(guó)之情，越來(lái)越多的海外華人華僑回國(guó)尋根問(wèn)祖，家譜成為了幫助他們尋根問(wèn)祖、追本溯源的幫手和依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)中有不少華人華僑憑家譜找到了自己的根，并為家鄉(xiāng)建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。家譜不僅留下了家族世系的歷史記憶，而且也留下了寶貴的鄉(xiāng)情記憶。人們現(xiàn)在通過(guò)讀譜，不僅可以了解本姓族世系的來(lái)龍去脈，而且可以記住鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)俗。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，由于政治變革、求學(xué)為官、戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害等原因，造成人口大量流動(dòng)，許多家族人員身在異鄉(xiāng)，對(duì)自己的家鄉(xiāng)、族人充滿思念和感情，在讀家譜、繼修家譜的過(guò)程中，可以幫助他們追本溯源，寄托對(duì)家鄉(xiāng)的情懷。家譜中保留的許多家族的家風(fēng)家訓(xùn)和家規(guī)，這些成為了中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這對(duì)于我們今天弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)新時(shí)期的家風(fēng)和黨風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)，都具有積極意義。良好的家風(fēng)不會(huì)是無(wú)本之源，也不會(huì)從天而降，而是建立在社會(huì)歷史基礎(chǔ)上的，需要有深厚的文化積淀，是一代又一代人傳承下來(lái)的。譜牒文化可以為我們提供家風(fēng)建設(shè)的精神營(yíng)養(yǎng)。家譜記錄的大多是一手資料，一般都很具體，也更加真實(shí)，一部家譜都是某個(gè)地域社會(huì)發(fā)展的一個(gè)時(shí)代縮影，能真實(shí)具體反映當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)及發(fā)展變化。因此，家譜成為了各地編史修志的基礎(chǔ)資料和歷史考證的重要依據(jù)，特別是在與正史和官修地方志記錄有出入的地方，可以利用家譜來(lái)辨別真?zhèn)?，彌補(bǔ)正史和地方志的不足。

二、譜牒文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的幾點(diǎn)思考

譜牒文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化，其重要的價(jià)值，決定了我們當(dāng)代人要以更強(qiáng)的文化自信和文化自覺(jué)，高度重視譜牒文化的傳承和發(fā)展。一方面，要做好對(duì)留存下來(lái)的歷代舊家譜的收藏保護(hù)，在此基礎(chǔ)上注重對(duì)譜牒文化的研究、挖掘和利用；另一方面，要積極傳承編修譜牒的歷史文化傳統(tǒng)，自覺(jué)把譜牒文化傳承發(fā)展納入新時(shí)期文化建設(shè)體系，對(duì)當(dāng)前各地出現(xiàn)的新譜熱積極引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)新修家譜（續(xù)修家譜）進(jìn)行指導(dǎo)。為此，政府及文化部門(mén)要重點(diǎn)做好三個(gè)方面的基礎(chǔ)性工作。

1.家譜的收藏和保護(hù)

唐宋以前，譜牒以官修官藏為主，而且主要以修皇家牒譜為主，由于歷史久遠(yuǎn)再加上種種歷史原因，真正能夠留存下來(lái)的已經(jīng)很少。唐宋朝以來(lái)，編纂家譜在民間流行，新中國(guó)成立以前民間編修的家譜，雖然有藏書(shū)愛(ài)好者注重收藏，但這些家譜主要在民間收藏，由于民間收藏的條件所限，不少家譜特別是時(shí)間久遠(yuǎn)的家譜都已自然失傳。另外，新中國(guó)成立后，對(duì)譜牒文化在認(rèn)識(shí)上存在偏差，把家譜看作是封建宗族關(guān)系和封建“族權(quán)”的體現(xiàn)，如過(guò)去出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)小詞典》對(duì)家譜解釋為：“封建家族記載本族世系和重要人物的書(shū)”，《辭海》也曾把家譜解釋為：“舊時(shí)剝削階級(jí)記載其一姓世系及顯赫人物的譜籍，目的在于炫耀門(mén)第，維護(hù)反動(dòng)的族權(quán)統(tǒng)治”。這些成了我們過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期對(duì)家譜的“權(quán)威認(rèn)識(shí)”。因?yàn)橛羞@些認(rèn)識(shí)偏差，所以把譜牒文化看作為封建社會(huì)的產(chǎn)物、維護(hù)封建統(tǒng)治的文化而簡(jiǎn)單地加以否定，家譜也遭到了滅頂之災(zāi)，主要有兩次，一次是二十世紀(jì)50年代的土地改革時(shí)期，隨著舊的宗法關(guān)系的打破，對(duì)被認(rèn)為代表封建族權(quán)的家譜同時(shí)遭到清理；還有一次是文革時(shí)期，一度把家譜作為封建的“四舊”徹底加以否定，許多家庭把珍藏的家譜或當(dāng)柴火燒掉，或作為廢品賣(mài)掉。文革時(shí)期的紅衛(wèi)兵甚至把家譜與“變天賬”聯(lián)系起來(lái)，將抄家搜出來(lái)的家譜統(tǒng)統(tǒng)加以焚毀。也有有識(shí)之士冒著政治風(fēng)險(xiǎn)從廢品站和造紙廠搶救出來(lái)的家譜進(jìn)行了搶救性保護(hù)，目前存世的1949年以前編印的家譜原件，收藏最多的是上海，約有15000余種，（其中上海圖書(shū)館有12000余種近10萬(wàn)冊(cè)），浙江、河北、吉林、安徽、湖南、廣東等省圖書(shū)館、博物館收藏均超過(guò)千種，河南、四川、廣西等省也有數(shù)百種，也有些在民間保護(hù)下來(lái)的，還有的一些散落在國(guó)外如美國(guó)、日本和我國(guó)的香港、臺(tái)灣地區(qū)。上海圖書(shū)館歷時(shí)八年?duì)款^主編的《中國(guó)家譜總目》收錄了海內(nèi)外的所有可能收錄到的中國(guó)家譜，是我國(guó)目前最完善的中國(guó)家譜總目錄。收錄在《中國(guó)家譜總目》的蘇州地區(qū)家譜有644部，其中蘇州（包括原吳縣地區(qū)）346部，常熟124部，太倉(cāng)33部，昆山48部，吳江93部。但從蘇州的家譜收藏情況看，蘇州圖書(shū)館、博物館、方志館、檔案館和各縣市圖書(shū)館等雖都有家譜收藏，但數(shù)量不多，原件更少。

各地要發(fā)揮市和縣（市）、區(qū)圖書(shū)館、檔案館和方志館保存條件好的優(yōu)勢(shì)，對(duì)流落民間的舊時(shí)家譜通過(guò)公開(kāi)征集方式集中收藏?？紤]到家譜是一些家庭的傳家之寶，開(kāi)展集中收藏的單位，可以進(jìn)行單獨(dú)造冊(cè)，發(fā)放收收藏證書(shū)，采取有償征集的辦法，確定家譜的權(quán)屬不變，為方便家譜所有者查閱家譜提供承諾。這樣既可以解決家譜所有者后顧之憂，而且可以通過(guò)集中收藏，有利于改善家譜的收藏條件，防止因?yàn)槭詹貤l件不好而使得損壞和流失，也可為譜牒文化研究者提供方便，有利于譜牒文化的研究和利用。對(duì)新修的家譜，可以作為地情資料和地方志資料，由地方志工作部門(mén)（方志館）進(jìn)行統(tǒng)一征集和收藏。在對(duì)家譜的收藏和保護(hù)過(guò)程中，除了對(duì)紙質(zhì)的家譜進(jìn)行收藏外，還可以運(yùn)用現(xiàn)代手段，通過(guò)電子掃描進(jìn)行數(shù)字化處理。特別是1949年以前的舊家譜原件，要進(jìn)行電子掃描使其數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)永久保存。舊家譜數(shù)字化工作要列入地方政府的文化工程落實(shí)。

2.新修家譜的引導(dǎo)和指導(dǎo)

譜牒文化的傳承，離不開(kāi)新家譜編修。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)譜牒文化的看法也發(fā)生了改變，對(duì)繼承修編家譜的傳統(tǒng)也越來(lái)越重視，出現(xiàn)了自發(fā)的修譜熱。蘇州隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了越來(lái)越大的變化，不少農(nóng)村的自然村落在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的浪潮中消失，如昆山市至2010年消亡的自然村就有1386個(gè)，18余萬(wàn)農(nóng)民進(jìn)入了城鎮(zhèn)。同村同一家族的人員分散安置在不同的居住小區(qū)，時(shí)間久了家族世系關(guān)系將會(huì)越來(lái)越難以理清。新編修（續(xù)修）家譜也是對(duì)傳統(tǒng)家族歷史資料的搶救性保存。政府要正確引導(dǎo)新的家譜編修，新的家譜編修，既要繼承歷史上編修家譜的傳統(tǒng)和精華，同時(shí)又要去其糟粕，體現(xiàn)出新時(shí)期的特色和社會(huì)主義價(jià)值觀。

從家譜編修的形式種類(lèi)看，新的家譜編修要根據(jù)歷史上譜牒編修的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和家族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，在多種形式種類(lèi)中選擇。如歷史上有一家一房之譜，即通常稱(chēng)作家譜、房譜，還有的稱(chēng)作家乘（一種小型家譜）；有一支之譜，即記載家（宗）族中一個(gè)分化出來(lái)的獨(dú)立支派的人物世系和事跡的家譜，也稱(chēng)支譜；有一族之譜，即家族中的各支譜的總匯，也稱(chēng)統(tǒng)譜、世譜；還有異姓合譜，即集兩個(gè)以上眾姓于一譜的譜書(shū)，如同村中不同姓氏合編的家譜，也稱(chēng)合譜，宋代以后這種合修家譜的形式雖比較少見(jiàn)，但仍有流傳。因?yàn)楦鱾€(gè)家族的情況不一樣，編修家譜的種類(lèi)也不一樣，新的家譜編修也要根據(jù)具體情況來(lái)選擇，如續(xù)修家譜要與原來(lái)家譜的形式一致起來(lái)。

從編修家譜的內(nèi)容來(lái)看，因?yàn)榧易V主要記載家族成員的世系和血緣關(guān)系，所以家族世系和血緣關(guān)系圖表，是編修家譜的最主要內(nèi)容，一般占一本家譜90%的篇幅。此外，家譜還有家訓(xùn)家規(guī)和家族歷史等記載，舊時(shí)家（宗）譜還有家族祠堂、族產(chǎn)公田、家族墓地的方位地圖，以及墓志銘的記錄。對(duì)家族歷史的記載，一般家譜都在譜首有一篇“宗族源流”或“族姓淵源”的序言，用以敘述本家族姓氏由來(lái)、始祖淵源、遷徙經(jīng)過(guò)、興盛始末以及祖宗事跡等?，F(xiàn)在，一般新修家譜都是屬于續(xù)譜性質(zhì)的，所以多數(shù)內(nèi)容需要繼承舊譜，以保持內(nèi)容上的繼承性，而有些內(nèi)容則隨著時(shí)代的變遷需要改變，以反映出社會(huì)變革帶來(lái)的家族發(fā)展的變化，以及新的風(fēng)尚，更好地體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。

從歷史上編修家譜的慣例看，修譜都有“義例”，即指導(dǎo)思想，明確應(yīng)該寫(xiě)哪些內(nèi)容、不應(yīng)該寫(xiě)哪些內(nèi)容，哪些人可以入譜、哪些人不得入譜。過(guò)去編修家譜最基本的“義例”是“隠惡揚(yáng)善，為親者諱”，即家譜要記載家族中好的、光彩之事、之人，而不記載家族中壞的、不光彩之事、之人。這是編修家譜的歷史中總結(jié)出來(lái)的一條基本原則。修編新的家譜，也需要有明確的指導(dǎo)思想，即要繼承舊家譜精華，去其糟粕，在“隠惡揚(yáng)善”的家譜“義例”繼承中，善惡標(biāo)準(zhǔn)既要體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)，又要符合社會(huì)主義價(jià)值觀。舊時(shí)家譜都是按照父姓世代系列來(lái)編修的，因此也有“女不入譜”的“義例”。在新家譜編修時(shí)，雖要繼承按父姓世代系列來(lái)編修的傳統(tǒng)，但也要突破“女不入譜”的“義例”，一方面要如實(shí)記載家庭中每一代生兒生女的情況，女兒也要入譜，如果女兒入贅，下一代保留了本姓，則家族世代系列同父系等同；另一方面，家族中女的為社會(huì)作出杰出貢獻(xiàn)，為家族增光彩的也應(yīng)該記載下來(lái)。

3.譜牒文化的宣傳、研究和譜牒文化資源的開(kāi)發(fā)利用

加強(qiáng)對(duì)譜牒文化的宣傳，正本清源。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)譜牒文化的概念大多數(shù)人是相當(dāng)陌生的，有些人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)家譜，對(duì)自己家族和姓氏的由來(lái)，家族成員的分布等都不清楚。這與過(guò)去我們對(duì)譜牒文化片面認(rèn)識(shí)帶來(lái)的文化斷層有關(guān)，也與對(duì)舊時(shí)家譜的集中清剿，使家譜在許多地方、許多家族失傳有關(guān)。因此，要做正本清源工作，要利用現(xiàn)代傳媒手段，組織開(kāi)展譜牒文化的宣傳，形成對(duì)譜牒文化正確的價(jià)值判斷和譜牒文化傳承意義的廣泛社會(huì)共識(shí)，為推動(dòng)中華譜牒文化傳承和復(fù)蘇培育思想基礎(chǔ)。

建立譜牒文化研究組織，加強(qiáng)譜牒文化學(xué)術(shù)研究。改革開(kāi)放以來(lái)，為推動(dòng)譜牒文化傳統(tǒng)承，不少地方建立了譜牒文化研究組織，如蘇錫常地區(qū)常州市是最早建立譜牒文化研究會(huì)的，無(wú)錫所轄的江陰市譜牒文化研究會(huì)也于2007年成立。這些譜牒文化研究會(huì)通過(guò)整合和利用本地的譜牒文化資源，緊緊圍繞對(duì)譜牒和姓氏文化的研究，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流這個(gè)主題開(kāi)展活動(dòng)。江陰市譜牒文化研究會(huì)每年都組織學(xué)術(shù)活動(dòng)，先后邀請(qǐng)了全國(guó)著名譜牒學(xué)專(zhuān)家王鶴鳴教授和中國(guó)家譜資料研究中心的李吉教授等作了《中國(guó)家譜通論》《當(dāng)代譜牒文化的復(fù)蘇和重建》的學(xué)術(shù)報(bào)告，提升了學(xué)術(shù)氛圍，推動(dòng)了譜牒文化的學(xué)術(shù)研究。為推動(dòng)譜牒文化的傳承和發(fā)展，蘇州市地方志學(xué)會(huì)不僅把譜牒文化研究納入了研究范圍，而且建立譜牒研究會(huì)。通過(guò)蘇州市地方志學(xué)會(huì)譜牒研究會(huì)，不僅把譜牒文化的研究者組織起來(lái)，而且團(tuán)結(jié)民間眾多的家譜修編工作者，以加強(qiáng)和推動(dòng)譜牒文化研究，深入挖掘譜牒文化歷史資源，積極探索新的家譜編纂體例結(jié)構(gòu)，以譜牒文化研究的新成果，更好地為新時(shí)期民間續(xù)修家譜提供理論指導(dǎo)和編修服務(wù)。

積極開(kāi)發(fā)譜牒文化資源，服務(wù)當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)。充分重視譜牒文化資源的開(kāi)發(fā)利用，服務(wù)當(dāng)代的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，應(yīng)成為傳承發(fā)展譜牒文化的重要任務(wù)。中央電視臺(tái)在拍攝《鄉(xiāng)愁》系列電視片中，充分運(yùn)用了歷史上的譜牒資源，不僅生動(dòng)詮釋了譜牒文化的重要價(jià)值，而且從眾多家族歷史記憶的挖掘中，使人們真正記住了鄉(xiāng)愁。蘇州市地方志系統(tǒng)在開(kāi)發(fā)利用譜牒文化資源方面也進(jìn)行了有益探索，在深入挖掘譜牒文化資源的基礎(chǔ)上，先后編纂出版了《蘇州名門(mén)望族》《蘇州士紳》和《蘇州歷史上的家風(fēng)家規(guī)》，為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推動(dòng)新時(shí)期的文化建設(shè)，培育良好家風(fēng)提供了精神產(chǎn)品。在新一輪市、縣（市）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村志的編纂中，深入挖掘譜牒文化資源，各種家譜成為了編纂地方志的基礎(chǔ)資料，特別是歷史名人傳記、地方名勝民俗記述中，家譜資料的運(yùn)用，增加了地方志的歷史厚重感和文化感染力，凸顯了地方志的人文特色。