劉玥彤

山西師范大學(xué)政法學(xué)院

從馬克思世界歷史理論淺析中國文化發(fā)展

劉玥彤

山西師范大學(xué)政法學(xué)院

世界歷史是指各民族國家進入相互影響、制約，使整個世界一體化的歷史。馬克思關(guān)于世界歷史理論最經(jīng)典的表述是在《德意志意識形態(tài)》中的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。在當(dāng)今世界全球化背景下，結(jié)合世界歷史理論中棄故攬新，結(jié)合我國國情以及世界發(fā)展趨勢，使我國特色社會主義文化在世界上獨樹一幟。

世界歷史；中國文化發(fā)展

一、“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代

馬克思的《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因為自發(fā)地發(fā)展起來的個民族之堅定分工而消滅的愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！盵1]由此其提出了經(jīng)典論斷---“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描敘了“世界歷史”的形成發(fā)展過程：“使反動派大為惋惜的是，古老民族工業(yè)被消滅了.……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相來往和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵2]

二、文化全球化與文化中心

伴隨世界全球化的發(fā)展，文化也隨之快速發(fā)展，其將超越民族超越國家的界限，從而形成全球性的文化，而文化全球性也正是各個國家民族的文化的發(fā)展趨勢。但全球化背景下的各國文化相互滲透交融，其不會出現(xiàn)一枝獨秀或者日益趨同的情況。根據(jù)馬克思交往的觀點來看，舊時的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都是以原始的方式只在本國家和民族范圍內(nèi)延續(xù)，而從歷史開始向著世界歷史的轉(zhuǎn)變，文化交流從受限向開放的勢頭發(fā)展，各個國家民族之間相互來往、交流。因此世界文化體系是每一個國家的民族文化的交融。此前流行于學(xué)術(shù)界的西方中心論和中國中心主義，二者無一不違背了全球化背景下世界文化的發(fā)展規(guī)律，對這種觀點我們需要嚴格避之。首先，文化的共性與個性是密不可分的。在文化全球化的條件下，個性借助共性才能得以體現(xiàn)。所以民族文化需要獨立，這里要注意的一點是，獨立不是孤立。沒有任何一個國家民族的文化可以成為世界文化的中心，只有在世界文化中保持個性文化的獨立性，才能在文化全球化競爭中取得較強的話語權(quán)。其次，國家民族的個性文化也只有在文化全球化的環(huán)境中，才可以被視為發(fā)展著的獨立的個性文化，而不是閉關(guān)鎖國作繭自縛的自我陶醉。

三、全球化對中國的影響

文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類生命和生存經(jīng)驗。不同環(huán)境的刺激與作用，造成了不同的感受、想法與經(jīng)驗，相同環(huán)境下，人類形成的感受、想法和經(jīng)驗也就趨于相似。隨著社會的發(fā)展，歷史的進步，生活在村落的人類之間聯(lián)系不斷的增多，封閉落后的狀態(tài)隨之被打破在全球化的背景下，中國文化要得一席之地不僅需要我們客觀理性地看待我國的文化傳統(tǒng)，處理好共性和個性的關(guān)系，也需要我們用正確的態(tài)度去對待外來文化，處理好民族性與世界性的關(guān)系。同時我們必須正視一些問題，那就是在中國的文化遭遇到的種種質(zhì)疑。有人認為，中國之所以一直處于發(fā)展中國家階段，是因為中國傳統(tǒng)文化的羈絆，如果中國想快速發(fā)展成為發(fā)達國家，就不得不丟棄傳統(tǒng)文化。如果一個國家的人民丟棄自己的歷史，那么又何來學(xué)習(xí)借鑒外來優(yōu)秀文化之說。況且我們國家的傳統(tǒng)文化是極具深刻內(nèi)涵，博大精深的悠久歷史文化，毫不遜色于任何一個其他國家的歷史和文化。傳統(tǒng)文化是一個歷久彌新、去粗取精的發(fā)展過程。我國傳統(tǒng)文化是我國文化軟實力的重要組成部分以及建設(shè)中國特色社會主義的重要支撐。世界是發(fā)展著的。所以我國的文化發(fā)展也是與時俱進的，在新的時代中發(fā)揚光大。

文化具有差異性和多元性，其在交流活動中沖突不可避免。亨廷頓認為：文化的差異不僅是客觀的，而且是基本的；交往越多越頻繁，沖突越劇烈。亨廷頓的觀點值得我們注意。事實上，隨著社會發(fā)展與進步，多元文化之間交往頻繁，其狀態(tài)由封閉式向開放性逐步轉(zhuǎn)變，在此過程中因地域或習(xí)俗的不同的文化沖突不斷顯現(xiàn)，因此文化的民族性和群體性住不形成。[4]

四、個體在文化多樣性中的選擇

不得不承認，世界歷史發(fā)展到現(xiàn)在，生活在不同區(qū)域和國家、不同民族的人類已經(jīng)獲得了空前的相互學(xué)習(xí)以及相互交流。面對文化的多樣性與多元性，我們一定要以承認人類的共性為基礎(chǔ)，在此前提下維護民族國家的個性，也就是維護國家文化主權(quán)和獨立性。從全局看，絕不能把全球文化多樣化只理解為國家化民族化。不但如此，還需要深刻反思在一個民族和國家的共同體內(nèi)部，及其相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)和其政治制度，是否有利于個性文化多樣性的健康發(fā)育。全球化所造成的民族與文化界限的不斷交叉、不斷重構(gòu)的現(xiàn)象，客觀上為文化多樣性提供了更大的寬容性前景和自由生長的空間。只要在一個自由的國度，人類的選擇，不論是選擇什么，都一定是多樣化的。

五、中國文化在世界未來走向

正如有學(xué)者所論：“對抗全球經(jīng)濟和文化霸權(quán)的可能性在于一種真正為各國、各族人民所共享的文化的出現(xiàn)。這種文化超越邊境，兼濟各國；它人道而普遍，但也尊重差異；它立足于統(tǒng)一性，但也保護多樣性；在承認個人、社區(qū)、國家、文化、階級、種族和性別等各種同一性時它探尋一致性?！盵5]全球化的高深莫測給全球經(jīng)濟文化發(fā)展的帶來困擾，未來的世界撲朔迷離難以定論。但中國的發(fā)展毫無疑問是當(dāng)今世界一個重大的閃亮點。在當(dāng)前新條件下新的世界博弈中，自己的傳統(tǒng)文化才是正餐，外來文化只是輔食,中國傳統(tǒng)文化一定不能湮沒于悠悠歷史長河中。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:51.

[2]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].3版.北京:人民出版社,1997: 31-32.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995

[4]周忠華.文化差異·文化沖突·文化調(diào)適.吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011年3月第32卷第2期

[5]全球的文化.南京大學(xué)出版社，2002-1-1

劉玥彤（1992-），女，漢族，山西運城人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：思想政治教育研究。